Эклектика это что: Значение слова ЭКЛЕКТИКА. Что такое ЭКЛЕКТИКА?

Содержание

Эклектика — Карта знаний

По теме Эклектика должна быть отдельная статья, а не страница значений. После создания основной статьи страницу значений, если в ней будет необходимость, переименуйте в Эклектика (значения).
Экле́ктика, также эклекти́зм (др.-греч. ἐκλεκτός «избранный, отборный» от др.-греч. ἐκλέγω «выбираю, отбираю, избираю») — смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов и т. п. Термин введён в употребление во II веке родоначальником философской школы эклектизма Потамоном.
* Эклектика — художественное направление в архитектуре и изобразительном искусстве, представляющее собой сочетание разнородных стилевых элементов или произвольный выбор стилистического оформления для зданий или художественных изделий, имеющих качественно иной смысл и назначение.
В советский период термин использовался для описания историзма.
Эклектизм — направление в музыке.
* Эклектизм — направление в античной философии, соединяющее разнородные стили.

Источник: Википедия

Связанные понятия

Синкретизм (др.-греч. συγκρητίσμος; sygkrètismos; «объединение критян») — сочетание разнородных философских начал в одну систему без их объединения, чем отличается от эклектизма. Экле́ктика (эклектизм, от др.-греч. ἐκλεκτός «избранный, отборный» от др.-греч. ἐκλέγω «выбираю, отбираю, избираю»), в отечественном искусствоведении — обозначение стиля, превалировавшего в архитектуре 1830—1890 годов.

Подробнее: Эклектика в России

Эклектика (от др.-греч. ἐκλεκτός — «выбирающий», «отбирающий») — художественное направление в архитектуре, ориентирующееся на использование в одном сооружении любых форм прошлого в любых сочетаниях; обычно имеет место в период смены больших художественных систем.

Эклекти́зм (от др.-греч. ἐκλέγω «избираю») — способ построения философской системы путём сочетания различных положений, заимствованных из других философских систем. Этот термин ввёл в употребление александрийский философ II века Потамон, которого упоминает Диоген Лаэртский в конце своего введения в трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Классици́зм (фр. classicisme от лат. classicus «образцовый») — художественный стиль и эстетическое направление в европейской культуре XVII—XIX вв.В основе классицизма лежат идеи античности, нашедшие яркое выражение в философии Декарта. Художественное произведение, с точки зрения классицизма, должно строиться на основании строгих канонов, тем самым обнаруживая стройность и логичность самого мироздания. Интерес для классицизма представляет только вечное, неизменное — в каждом явлении он стремится распознать…

Упоминания в литературе

Востребованные обществом новые модели жизни человека формировались на фоне интеллектуальных споров и столкновения мировоззренческих убеждений различных школ.

Старые и новые философские традиции (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, неоплатонизм), находились в состоянии «конкурентной» борьбы, будучи, вместе с тем, определенными единым контекстом античной культуры. Общее состояние данного этапа античной эпохи можно охарактеризовать понятием «эклектизм». Невероятное смешение национальностей в эллинистической ойкумене создавало значительные трудности для власти, стремившейся к объединению множества языческих верований. Но эклектика не является простым, мозаичным объединением разнородных частей, являясь достаточно серьезным философским методом и одновременно показателем степени целостности культуры. Эклектика есть формальное предвосхищающее объединение того, что может быть объединено сущностной связью в будущем. В I в. до н. э. в философской мысли господствует эклектизм (механическое соединение разнородных, часто противоположных идей, принципов, учений), возникающий на основе стремления древнеримских мыслителей отобрать и закрепить то, что им представлялось истинным в различных философских системах, и отбросить ложное.

Эклектики не создавали новых учений, но благодаря их интеллектуальной активности до нас дошел ряд учений древнегреческих философов. Подобное мировоззрение (историзм) и привело к заимствованию форм из других эпох и народов, в то время как до 19 века зодчество удовлетворялось, главным образом, одной стилеобразующей формой – ордерной системой классицизма. Теперь же художники «переносятся» в иную историческую эпоху, отсюда появление ретроспективного художественного мышления, ретро и неостилей. Уже в названии «эклектика» содержится указание на будто бы бессистемное соединение элементов разных стилей. Внесение фрагментов этих стилей в иной культурный контекст, объединение их в одном произведении кажется безусловным доказательством бесстилия (на этом основании долгое время искусствоведы оценивали произведения такого рода, как художественно вторичные, не обладающие той эстетической ценностью, которая присуща целостным и завершенным произведениям, построенным по законам стиля).

Особое значение средства художественного синтеза приобретают в связи с генезисом искусства, его типологическими критериями и историческими этапами. Изменение мировоззрения и соответствующих ему средств художественного синтеза можно проследить с ранних периодов развития человечества на основе понятия образ мира. В дохристианский период оно служило центральной идеей искусства, эквивалентом общечеловеческих размышлений о жизни. Формирование художественно-образных систем в цивилизационном обществе, основой которой стала в России православная конфессия, отличает средства художественного синтеза в их соответствии метаморфическому смыслу искусства и структурам поэтики духовной (религиозной) мифологии. В XVIII–XIX вв. происходит умножение светских настроений, которое трансформирует представление о языках художественной формы в средствах барокко, рококо, классицизма, ампира, неоклассицизма, эклектики, модерна. Технологически усложняющееся производство рождает сложные специализированные сферы деятельности, своеобразно уравновешенные проблемой системности и целостности, прежде всего в философии.

Авангард как моноявление сформировался в 20-30-е годы ХХ столетия и, как антитеза искусству изобразительному, породил новые оттенки средств художественного синтеза предметно-пространственной среды. Современные пьесы отечественных композиторов, вбирающие в себя разнополярность стилевых притяжений рассматриваемой эпохи, отражают наиболее влиятельные тенденции времени, связанные с неоклассицистскими, неоромантическими, неофольклорными, авангардистскими, минималистскими и джазовыми течениями. Одновременно в миниатюре воплощается множество художественных концепций постмодернизма, обусловленных идеями «новой эклектики», «новой простоты», «новой религиозности» и «новой эстетики числа». В современных фортепианных пьесах находит выражение интертекстуальный аспект композиторского творчества, подразумевающий применение принципа цитирования как неотъемлемого элемента «большого Текста культуры». В миниатюрах данного периода проявляются также новые содержательные аспекты отечественного искусства, связанные с феноменом тишины (Ф.

Караев, А. Кнайфель, В. Сильвестров), китча (В.Сильвестров, В. Екимовский), хеппенинга (В. Сидоров, И. Соколов). Уместно обратиться к принципиальному разграничению «синтеза» и «эклектизма», сделанному А.Ф. Лосевым. Он, указывая на предшественников Плотина (Гая, Альбина, Апулея, Аттика, Аммония Саккаса), утверждает: «Поздних платоников многие и теперь тоже считают какими-то беспринципными эклектиками. На самом деле привлечение разного рода платоновских, аристотелевских, посидониевских, а также и вообще стоических принципов имело свою собственную принципиальную направленность. Это было исканием существенного единства платонизма, аристотелизма и стоицизма; и это было достигнуто Плотином в самой роскошной, в самой красивой и убедительной форме»[135]. Постмодернисты любят текст. Из любого текста интерпретатор извлекает все, что ему угодно, и создает новый готовый текст. Лозунг постмодернизма: «Культура есть текст».

Лозунги постмодернистов перекликаются с литературой (культурой) вторичных стилей, например, «Хватит литературе учить!» «Литература должна стать литературой и ничем больше». Отсюда совершенно новое, непривычное отношение к классике. С. Федякин в статье «Постмодернизм. Вторая серия» ссылается на то, что в новой культуре и Пушкин объявляется постмодернистом, эклектиком, у русского поэта отмечается отсутствие единого стиля, он прозывается гениальным имитатором и даже пародистом (9). Об этом же пишет и критик Б. Парамонов. На смену бывшему декадентскому эстету в литературу пришел «хам». Он заставил ее ругаться матом, обратиться к медицинским терминам из сексуальной жизни, к проблеме «смещенных сексуальных ориентации» (этот мотив, видимо, связан с крахом идеи развития, идеи продолжения рода), к аббревиатурам разного типа. В литературе провозглашена эстетика «низа».

Связанные понятия (продолжение)

Модерни́зм (итал. modernismo — «современное течение»; от лат. modernus — «современный, недавний») — общность направлений искусства конца XIX — начала XX века, признаком которых можно считать разрыв с предшествующей художественной традицией, стремление к новому, условность стиля и непрерывное обновление художественных форм. Модернизм был основным направлением в западноевропейской культуре ХХ века, проявив себя в различных видах искусств. Во второй половине XX века он был скорректирован, подвергнут… Постмодернизм в архитектуре представляет собой совокупность течений, зародившихся в 1960-х гг., пришедших на смену господствовавшему модернизму. Расцвет стиля начался с 1980-х и продолжается по сей день.

Подробнее: Архитектура постмодернизма

Испаноамериканский модернизм (исп. modernismo hispanoamericano) — специфическое для культуры Латинской Америки течение, обозначившееся на рубеже XIX—XX веков. Типологически соотносится с эстетикой западноевропейского искусства «ар нуво» и настроениями испанского «Поколения 98 года». Синкрети́зм (лат. syncretismus — соединение обществ) — сочетание или слияние «несопоставимых» образов мышления и взглядов, образующее условное единство. Нью-Йоркская школа (англ. New York School) — объединение американских поэтов, возникшее в конце 1950-х гг. Центральными фигурами школы были Джон Эшбери, Фрэнк О’Хара, Кеннет Кох, Джеймс Шайлер и Барбара Гест. Благодаря тому обстоятельству, что Фрэнк О’Хара был куратором Музея современного искусства, поэты были тесно связаны с художниками идейно созвучной группы, принадлежавшими к уже основательно развитому направлению живописи — абстрактному экспрессионизму, в лице лидера движения Джексона Поллока… Традиционали́зм — мировоззрение или социально-философское направление, которое ставит в основу выраженную в традиции практическую мудрость, которую традиционалисты считают следствием многовекового доказанного опыта, или практического разума; или контрреволюционные консервативно-реакционные идеи, представляющие собой идеологически оформленную защитную реакцию на отклонение культуры и социума от некоей идеализированной социокультурной модели, представляющей собою общий устойчивый порядок. Понятия традиционализма… Русская религиозная эстетика — достаточно неоднозначное суждение, ее понимают как: 1. Дисциплинарное направление (эстетика как наука) в рамках философии религиозного типа. 2. Эстетическую составляющую религиозного ритуала и определяющие ее нормы и принципы. 3. Эстетическое измерение всей религиозной жизни в целом, не исключая никаких ее сторон. Историзм (нем. Historismus) — направление в архитектуре и декоративном искусстве XIX века, стремившееся к точному воспроизведению духа и формы исторических стилей. Выступает как сочетание различных архитектурных, уже «прошлых», «исторических» стилей, стилей, обретающих новую современность и жизнь в некоем «исторически неправильном» единстве, поскольку в этом единстве представлены осколки разных времён (эти времена репрезентируются как стили). Музыка́льная эсте́тика (англ. Aesthetics of music, нем. Musikästhetik) — искусствоведческое понятие, введённое в научный оборот немецким публицистом, поэтом и музыкантом Кристианом Фридрихом Шубартом, впервые употребившим этот термин в своей работе «Идеи к эстетике музыкального искусства» (1784). Неоклассици́зм — термин, применяемый в российском искусствоведении для обозначения художественных явлений последней трети XIX и XX веков, которым присуще обращение к традициям искусства античности, искусства эпохи Возрождения или классицизма (в музыке — также и эпохи барокко). В зарубежном искусствоведении неоклассицизмом называют классицизм в архитектуре и изобразительном искусстве второй половины XVIII — первой трети XIX веков, в отличие от классицизма более раннего периода. Академи́зм (фр. academisme) — направление в европейской живописи XVII—XIX веков. Академизм вырос на следовании внешним формам классического искусства. Последователи характеризовали этот стиль как рассуждение над формой искусства древнего античного мира и Возрождения. Сере́бряный век — образное название периода в истории русской поэзии, относящегося к концу XIX — началу XX века, данное по аналогии с золотым веком (первая треть XIX века). На авторство термина претендовали философ Николай Бердяев, поэты и критики Николай Оцуп, Владимир Маяковский. Ориентализм (от лат. orientalis — восточный) — в европейской культуре Нового времени использование сюжетов и мотивов, а также некоторых стилистических приёмов и средств выразительности литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки различных стран Востока. В узком смысле — стилистическая тенденция в литературе и искусстве эпохи романтизма, нацеленная на воссоздание во многом условного образа Востока как особого… Модернизм в изобразительном искусстве — совокупность художественных течений, характеризующихся нарушением классических изобразительных форм, установлением нового и утверждением радикальных художественных принципов. Модернизм — художественное направление середины XX века, рамки которого иногда расширяют с 60-х годов XIX века по 70-е годы XX столетия. Модернизм затрагивает изобразительный стиль и содержание искусства. Модернизм определяют как своеобразную философию и новую форму художественного мышления… Карамзинизм — направление в русской литературе 1790—1820-х годов, пытавшееся формировать русский литературный язык на основе рационального эстетического подхода, используя европейские образцы. Оппонентами карамзинистов являлись архаисты. В конце 1810-х годов в противовес оплоту архаистов «Беседе любителей русского слова» карамзинисты оформились в литературное общество «Арзамас». Мимесис, или мимезис, (др.-греч. μίμησις — подобие, воспроизведение, подражание) — один из основных принципов эстетики, в самом общем смысле — подражание искусства действительности. Арабо-мусульманская эстетика — совокупность эстетических идей, разработанных в эпоху средневековья мыслителями народов востока, принявших ислам и пользовавшихся арабским языком как основным литературным языком. Учение о трёх сти́лях — классификация стилей в риторике и поэтике, различающая три стиля: высокий, средний и низкий (простой). Западное искусство, западноевропейское искусство — искусство европейских стран, а также тех регионов, которые следуют европейским культурным традициям (например, Северная Америка).

Подробнее: История европейского искусства

Поэ́тика (от греч. ποιητική; подразум. τέχνη «поэтическое искусство») — теория поэзии; наука, изучающая поэтическую деятельность, её происхождение, формы и значение, — и шире, законы литературы вообще. Натуральная школа — условное название начального этапа развития критического реализма в русской литературе 1840-х годов, возникшего под влиянием творчества Николая Васильевича Гоголя. Не являлась литературным объединением с чётко оформленной программой и членством, она представляла собой неформальное объединение молодых прозаиков, собравшихся под идейным влиянием Виссариона Белинского в журнале «Отечественные записки». К «натуральной школе» причисляли Тургенева и Достоевского, Григоровича, Герцена… Аванга́рд (фр. avant-garde — передовой отряд), авангарди́зм — обобщающее название течений в мировом, прежде всего в европейском искусстве, возникших на рубеже XIX и XX веков. Модерни́зм в му́зыке — искусствоведческое понятие, которое хотя и трактуется в музыкознании не всегда однозначно в плане историческом, но, тем не менее, всегда указывает на различные инновационные тенденции в музыке, а также на активное стремление музыкантов заниматься дальнейшей модернизацией её эстетического облика. Азиани́зм, или азиа́нский стиль (др.-греч. Ἀσιανὸς ζῆλος, лат. dictio Asiatica) — направление в эллинистической (Гегесий из Магнесии) и отчасти римской риторике (Гортензий, в ряде случаев Цицерон). Термин обязан указанием на малую Азию (в противовес Аттике) — место, откуда вышли (греческие) представители этого ораторского стиля. Неодадаизм (нео-дада)— термин, обозначающий различные стили, направления и произведения современного искусства, в которых угадываются мировоззренческие установки, возрожденные приёмы или методы исторического дадаизма. Информализм, информальное искусство, информель (фр. art informel) — направление в искусстве, возникшее во второй половине 40-х годов XX века во Франции (в Париже). Обычно под этим понятием объединяют различные течения в абстрактном искусстве, возникшие в послевоенной Европе. Структурализм — название направления в модернистской архитектуре, которое пришло на смену интернациональному стилю во второй половине 1950-х гг. и постепенно эволюционировало в различные разновидности постмодернизма. Среди источников этого направления — немецкий экспрессионизм, органическая архитектура, «бетонная поэзия» Нерви. Необарокко — одна из форм архитектурного стиля историзм XIX века, воспроизводившая архитектурные формы барокко. Маньери́зм (от итальянского maniera, манера) — западноевропейский литературно-художественный стиль XVI — первой трети XVII века. Характеризуется утратой ренессансной гармонии между телесным и духовным, природой и человеком. Некоторые исследователи (особенно литературоведы) не склонны считать маньеризм самостоятельным стилем и усматривают в нём раннюю фазу барокко. Существует и расширенное толкование понятия «маньеризм» как выражения формотворческого, «претенциозного» начала в искусстве на разных… Декаде́нтство, также декаданс (фр. décadent — упадочный) — направление в литературе, творческой мысли, самовыражении периода fin de siècle (рубеж XIX и XX веков), которое характеризуется эстетизмом, индивидуализмом и имморализмом. Иногда рассматривается как cвязующее звено между романтизмом XIX века и модернизмом XX века. Новая музыка (нем. Neue Musik, фр. nouvelle musique) — обобщающее понятие, введённое в 1919 году немецким музыкальным критиком Паулем Беккером и подразумевающее различные течения в европейской академической музыке XX века, в которых достаточно ярко выражены инновационные тенденции. Францу́зская филосо́фия — обобщённое название для философии на французском языке. Французская философия ориентирована на проблемы человека и общества (Руссо), часто облекается в литературную форму (Сартр), окрашена авторским индивидуальным стилем (эссе Монтеня). Вместе с тем не все франкоязычные авторы могут быть отнесены к французским философам: Лейбниц представитель немецкой, а Сенгор — африканской философии. Новая простота (нем. die neue Einfachheit) — музыкальный термин, который используют для описания стилистических особенностей сочинений ряда композиторов, преимущественно немецких, конца 1970-х и начала 1980-х годов, а также других авторов, близких им по духу. Движение возникло в противовес европейскому музыкальному авангарду середины XX века. В качестве синонимов иногда используют следующие понятия: «инклюзивная композиция», «новый романтизм», «новый классицизм», «новый субъективизм» (нем. neue Subjektivität… Неопатристический синтез — направление в русском богословии и философии, соединяющее византийскую религиозно-философскую традицию (и терминологию) с вызовами современного общества. Возрожде́ние, или Ренесса́нс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento от лат. renasci «рождаться опять, возрождаться») — имеющая мировое значение эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену Средним векам и предшествующая Просвещению и Новому времени. Приходится — в Италии — на начало XIV века (повсеместно в Европе — с XV—XVI веков) — последнюю четверть XVI веков и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века. Советский архитектурный модернизм (фр. modernisme, от фр. moderne — новейший, современный; «англ. modern» — современный, новый) — один из трех оригинальных советских архитектурных стилей. Выведен критиками в отдельное направление совсем недавно, поэтому в сравнении с конструктивизмом и сталинским классицизмом изучен мало. Охватывает период с 1955 по 1991 гг. Романизм (от Roma — Рим) — эклектическое течение в нидерландской живописи XVI в., появившееся благодаря расширению культурных связей с Италией. Романизм стремился соединить нидерландские традиции с опытом итальянского (особенно римского) Ренессанса, а затем и маньеризма.Обращение нидерландских живописцев к изучению художественных решений итальянцев было явлением закономерным ввиду известного кризиса, переживаемого нидерландской художественной культурой на рубеже XV—XVI вв., и в то же время естественным… Тоталитарная эстетика — особое проявление эстетики, типичное для тоталитарных режимов XX века, таких как нацизм в Германии, сталинизм в СССР, фашизм в Италии, маоизм в Китае и др. Тоталитарное искусство — особый тип массовой культуры, реализуемой под жёстким контролем государства в соответствии с государственной политикой в области культуры. Целью и смыслом этого искусства является пропаганда идеологии правящей партии. Метажанр — согласно теориям ряда российских литературоведов, наряду с мегажанром наджанровая историко-типологических группа. Существует три концепции метажанра. По мнению Р. Спивак мегажанр является устойчивым способом создания художественных миров, имеющим общий предмет художественного описания. В качестве примера метажанра Р .Спивак приводит философский метажанр. По мнению Н. Л. Лейдермана, метажанр — это «ведущий жанр», отражающий в себе общие семантические свойства обычных жанров. Ранее Ю. Тынянов… Классическая драма — драма, получившая развитие в странах Европы в эпоху Барокко и основанная на в своеобразно интерпретируемой поэтике античной трагедии. Философия архитектуры — раздел философии искусства, занятый проблемами эстетической ценности архитектуры, её семантики и связи с общими тенденциями в развитии культуры. Античная литература (от лат. Antiquus — древний) — литература древних греков и римлян, которая развивалась в бассейне Средиземного моря (на Балканском и Апеннинском полуостровах и на прилегающих островах и побережьях). Её письменные памятники, созданные на диалектах греческого языка и латыни, относятся к I тысячелетию до н. э. и началу I тысячелетия н. э. Античная литература состоит из двух национальных литератур: древнегреческой и древнеримской. Исторически греческая литература предшествовала римской…

Эклектика в архитектуре простыми словами

Эклектика в архитектуре в конце 19 и начале 20 веков очень сильно повлияла на архитектурные стили. Вид искусства, который регулируется строгими правилами, вступил в период исключений. В этой статье мы рассмотрим как понимают и используют это явление в архитектуре Европы, Америки и Азии. А так же рассмотрим фото наиболее типичных примеров течения.

Что такое эклектизм?

Представьте, что вам нужно подобрать наряд для свидания. У Вас есть полный шкаф одежды и можно идеально одеться в одном стиле. Но, может возникнуть желание совместить носки Emo с «nerd chic fashion» нарядом. А ещё добавить несколько аксессуаров хипстеров. И если удалось справиться с задачей, то — это и есть эклектизм!

Дело в том, что не все стили определяются строго сформулированными правилами. Иногда хочется сочетать одно с другим. Академический термин – эклектика — произошёл от греческого слова eklektikos, что означает селективность или выбор лучшего.

На самом деле это не плохая база для создания собственного стиля. Явление имеет место быть в моде, работает в искусстве, и, как оказалось, стало главной тенденцией в архитектуре на рубеже 19-20 веков.

Эклектика в архитектуре — это плагиат?

На протяжении 19-го века Европа и Соединенные Штаты переживали крупные промышленные революции, в результате которых появились новые строительные материалы. Практично стало использовать чугун, кованое железо, сталь и пластинчатое стекло. Строгих правил в применении не существовало. Архитекторы стали искать вдохновение в далёком прошлом.

XIX век характеризуется возродившейся античностью — неоклассицизмом. Англичане в добавок к этому оживили готический стиль, создав неоготику, выросшую из могущественного средневекового наследия.

Этот интерес так распространился в западном мире, что архитекторы столкнулись с серьезным академическим вопросом: создаем ли мы оригинальные произведения или просто копируем древних мастеров?

После долгих дискуссий, в конце концов, пришли к заключению, что в новых условиях используются только некоторые элементы древних стилей. В действительности архитекторы не копировали, а выбирали лучшее и включали это в новые структуры с новыми целями.

Например, римский храм строили из камня для поклонения богам. Неоклассическое здание Капитолия США спроектировано по типу греческих и римских храмов. Но интерьер включает в себя современную сантехнику и электропроводку, ковры и другие удобства. Кроме того, никто не использует его, чтобы поклоняться Юпитеру. Таким образом, архитекторы взяли лучшие составляющие классицизма, но придали им новый смысл.

Здание Капитолия США в Вашингтоне

Так эклектика была введена в архитектуру. Изменяя строгие правила архитектурных традиций, отдавая предпочтение определённым элементам стиля, эклектика стала широко распространенной.

Некоторые искусствоведы называют этот период в развитии архитектуры историзмом, чтобы отделить его от другого направления эклектической архитектуры, определяемого как экспериментальная эстетика.

Творческая свобода: почему это плохо?

Особняк Карсона, Эврика, Калифорния в американском эклектическом стиле под названием Queen Anne Revival. By Photo by Cory Maylett — Own work, CC BY-SA 3.0, Link

Как стиль, экспериментальная эстетика предлагала много творческой свободы. При этом никаких ограничивающих правил. Риск неудачного дизайна был очевидным для всех. Проекты, которые не гармонично сочетали разные стили, подвергались критике со стороны профессионалов (особенно тех, кто был против движения).

Примеры эклектической архитектуры

Церковь Сент-Винсент-де-Поль (Париж)

Эклектическая архитектура. Церковь Сент-Винсент-де-Поль в Париже.

Начнем с Франции, с церкви Сент-Винсент-де-Поль в Париже, спроектированной Жаном-Батистом Лепером в начале 19 века. Нижняя половина этой структуры выглядит очень классически. Мы видим ионические колонны, увенчанные треугольным фронтоном, как в греческом храме. Даже включение статуй во фронтон очень классическое. Конечно, не греческие боги, а католический святой Винсент (Викентий).

Однако, если мы поднимем взгляд, мы заметим две большие башни над фронтоном. Это прямо из готической архитектуры средневековой Европы (как Нотр-Дам в Париже). Два совершенно разных стиля (классический и готический), объединенные во что-то совершенно новое.

Саграда Фамилия (Искупительный храм Святого Семейства) в Барселоне

Фасад Рождества и детали

Барселонский собор Саграда Фамилия (церковь Святого Семейства) был начат в пиковый период развития смешения стилей (1883-1926). Проект разработан Антонио Гауди. В нём можно видеть элементы готического стиля, объединённые с восточными мотивами и дополненные формами природного мира. В результате — создан характерный, оригинальный и узнаваемый стиль, имеющий множество поклонников — каталонский модерн или стиль Гауди. Строительство собора ещё не окончено.

Университет в Черновцах (Украина)

Резиденция, в зданиях которого сейчас располагается Черновицкий университет, была объявлена объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2011 году. By Unknown — http://ridersontheglobe.com/stages/270, FAL, Link

Резиденция буковинских и далматинских митрополитов в Черновцах, Украина, была построена между 1864-1882 гг. По проекту чешского архитектора Йозефа Хлавки.
При подготовке своих проектов Хлавка исследовал строительные традиции региона и, в результате работа сочетает византийский и мавританский стили.

Бирмингемский университет (Великобритания)

Работа архитектора Сэра Астона Уэбба, английского архитектора, разработавшего главный фасад Букингемского дворца и главного здания Музея Виктории и Альберта.Здание Бирмингемского университета (1900-12) в Великобритании построено в квази-византийском стиле архитектором Астоном Уеббом (Aston Webb).

Распространение эклектизма

Европа

Эклектическая архитектура впервые появилась в континентальной Европе в таких странах, как

Франция — архитектура боз арт (Beaux-Arts ),
Англия — викторианская архитектура и
Германия — Gründerzeit.

Позже перешла в Италию, Испанию, Нидерланды, Скандинавские страны, Португалию, Грецию и Балканы.

Америка

В американской архитектуре глубокий сдвиг произошел в конце XIX века. Архитекторы США Ричард Моррис Хант и Чарльз Фоллен МакКим получали образование в École des Beaux-Arts в Париже. Они привезли из Европы новый подход к искусству, который стал краеугольным камнем эклектической архитектуры в Америке.

Это было время повышения благосостояния и стиль процветал. Исторические черты, ранее встречавшиеся только в аристократической архитектуре европейских стран, таких как Великобритания и Франция, способствовали более богатому чувству местной культуры и истории. Гибкий подход к заказчикам определял стилистику вкусом клиента. Популярность эклектики развязывала руки архитекторам.

Дворец Индустрии (The Palácio das Indústrias) в Сан Пауло, Бразилия был разработан Доминициано Росси совместно с Рамосом де Азеведо и Рикардо Северо (1917). Эклектичный стиль. By The Photographer — Own work, CC BY-SA 4.0, Link

Азия

В меньшей степени эклектизм проявился в Азии. Японские и китайские архитекторы, прошедшие подготовку в американских учебных заведениях, оказали влияние на традиционные школы. Эклектичные проекты в Азии: Банк Японии (1895 г.) Гинго Татсуно.

Эклектика в архитектуре Японии. Нео-барочное строение штаб-квартиры Банка Японии в Токио. Public Domain, Link

Это было первое здание такого типа, разработанное японским человеком. Получив заказ, Татсуно немедленно отправился на год в Европу, чтобы изучить архитектуру Национального Банка в Брюсселе (Бейаер и Янссен).

Железнодорожная станция Куала-Лумпур в Малайзии (1910). Смесь восточных и западных стилей. Английский архитектор Артур Бенисон Хаббак (Arthur Benison Hubback) By Photo: Marcin Konsek / Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0, Link

Так называемая архитектура индо-сарацинского возрождения, в которой добавлены детали традиционной индийской архитектуры (в основном архитектура Моголов), была по своей природе эклектичной. Западные формы общественных зданий и дворцов в большинстве случаев спроектированы английскими архитекторами.

Эклектика умерла — да здравствует эклектика?

Энтузиазм в отношении исторической имитации начал снижаться в 1930-х годах. Эклектика уступала место новому стилю. Переход к модернизму был активным, поскольку многие рассматривали его как авангард. Новые технологии и материалы, создаваемые в то время, создали новые формы. Несмотря на отход от эклектики в архитектуре, эпоха остается исторически значимой.

В современном обществе стили, которые смешивают разные культуры и исторические направления, обычно не описываются как «эклектичные». В литературе и средствах массовой информации ссылки на эклектическую архитектуру обычно представляют здания, построенные в период конца XIX — начала XX века.

В российских же трудах часто используют этот термин, указывая на любое смешение стилей: например, в искусстве древнего Рима встречаются элементы из древнегреческих, египетских и азиатских направлений. Поэтому, когда заходит речь об эклектике в архитектуре, для корректности стоит выяснить, что имеется в виду:

историзм,
экспериментальная эстетика или
просто совмещение стилей.

А как Вы считаете, какое понимание термина «эклектики» в архитектуре наиболее близкое к истине? Напишите в комментарии, интересно узнать Ваше мнение. Так же интересно будет увидеть фото эклектических зданий, которые находятся рядом с Вами.
Оцените, пожалуйста, статью, выбрав нужное количество звёзд ниже.
Поделитесь в социальных сетях с друзьями, расскажите, что вас интересует.

Эклектика — Архитектурные стили — Дизайн и архитектура растут здесь

Термин «эклектика» означает смешение, сочетание различных стилей, форм и методов. Стиль эклектика существует в архитектуре, дизайне и моде уже на протяжении многих лет. В широком смысле понятие также применяется в философии, психологии и изобразительном искусстве. С середины XIX века это явление стало активно проникать практически во все сферы деятельности, и в настоящее время это одно из наиболее значимых и популярных направлений в искусстве, дизайне и архитектуре.

Эклектика в архитектуре

В Европе и в России расцвет эклектики как направления в архитектуре пришёлся на 1830-1890-е годы. В зарубежной терминологии это явление называется романтизмом, так как именно романтические тенденции в искусстве легли в основу нового стиля. Также применяются понятия «beaux-art» (боз-ар) и «историзм». В первом случае название берет свои истоки от школы прикладных искусств во Франции, которая придерживалась греческих и римских традиций. Второе же название употребляется, поскольку смешиваются так называемые «исторические» стили. К таковым относятся многие неостили (неоренессанс, неоготика, необарокко и пр.), которые часто сочетаются с элементами барокко, ампира и классицизма.

Так или иначе, склонность к эклектичности существовала всегда, поскольку смешение стилей часто присутствовало и в архитектуре, и в оформлении интерьеров. Однако самостоятельным течением её признали лишь в XIX веке, когда появилась необходимость в обобщении уже существующих стилей и вместе с тем – в создании новых.

Изначально архитектурная эклектика воспринималась как явление отрицательное и несколько гротескное, так как она нарушала традиционные законы гармонии пространства и стиля. Это явление считалось показателем отсутствия стилистических норм.

Однако позже, примерно в середине XX века, популярность эклектики как стиля начала возрастать, ее стали рассматривать как альтернативу типичной и однообразной архитектуре. К числу наиболее влиятельных сторонников этого направления в России относятся Штакеншнейдер А.И., Быковский М.Д., Тон К. А., Каминский А. С., Клейн Р. И., Парланд А. А., Померанцев А. Н., Чичагов Д. Н., Шретер В.А и многие другие.

В настоящее время эклектика допускает любые комбинации. Вместе с этим объекты, выполненные в духе эклектичности, обладают определённой стилевой и композиционной структуру, которая имеет название «архитектурный ордер». Внешний вид и архитектурные особенности зданий в стиле эклектика зачастую зависят от их функций и назначения. Так что, допуская самые неожиданные комбинации, эклектическое направление всё же придерживается ряда определённых формальных правил, и всё же при этом все проекты отличаются друг от друга.

С появлением эклектики архитектурный ордер перестал быть главным (и фактически единственным) критерием для оценки архитектуры.

Таким образом, эклектика имела существенное значение с точки зрения расширения стилистического диапазона и архитектурной вариативности. Фактически она позволила не только эксплуатировать уже имеющиеся образы, но и создавать новые. В настоящее время эклектика – явление даже более распространённое, чем в период своего расцвета. Она имеет отношение не только к архитектуре, но и к дизайну – как интерьеров, так и одежды.

Примеры эклектики в архитектуре

И в России, и за рубежом было создано большое количество проектов: от храмов и музеев до жилых домов. Архитектурные объекты в стиле эклектика встречаются по всему миру и существенно отличаются друг от друга, несмотря на принадлежность к одному стилю. Это ещё раз доказывает, что с появлением эклектики у архитекторов стало больше возможностей для выражения своих замыслов.

Эталоном может считаться здание оперы Гарнье, которое является примером стиля боз-ар. Внимания заслуживает не только роскошный зрительный зал необычной формы, украшенный бархатом и позолотой, но и фойе, выполненное в виде галереи с окнами.

Также в здании оперы есть библиотека-музей, где хранятся архивы и проводятся выставки.

Ещё один архитектурный объект – здание Рейхстага в Берлине.

Его купол выполнен из стекла и стали, на вершине находится смотровая площадка. Конструкция здания – это не только сочетание оригинальных архитектурных элементов, но и экологичная энергосистема.

В архитектуре Скандинавии к эклектичным зданиям можно отнести театр оперный театр в Осло. Эта современная постройка из камня и металла органично вписывается в норвежский пейзаж и сочетается с морским портом. Характерным элементом здания является наклонная крыша.

В американской архитектуре одним из символов эклектики может служить здание небоскреба «Вулворт» в Нью-Йорке. Здание разделено на вертикальные секции, наверху расположены башни – ярусная башня с пирамидой, а также боковые башенки. Оно было построено в начале XX века и до сих пор остаётся одним из наиболее примечательных объектов.

Одним из наиболее ярких примеров эклектики в архитектуре России может служить храм Христа Спасителя, построенного в Русско-византийском стиле К.А. Тоном. Это здание с 36 внешними колоннами, 20 арками, 60 окнами и 12 наружными дверями. Позолоченные купола сужаются кверху, главы оформлены в виде 8-угольных башен. Внутренняя конструкция здания поддерживается 4 столбами; вокруг всего храма проходит внутренний коридор.

Существуют и здания, которые стали относить к стилю эклектика лишь в результате постепенных изменений. Так, например, Дворец связи, расположенный в центре Мадрида, изначально был построен в стиле модерн. Однако он претерпел множество модификаций и реконструкций. В связи с разным видением архитекторов его стиль стал довольно неоднозначным. В настоящее время в его облике присутствуют элементы неоплатереско, барокко и сецессиона. В здании появилась галерея и стеклянный купол.

История эклектики как стиля

Стиль эклектика развился в XIX веке в связи с тем, что появился конфликт между существующими стилями и направлениями – они были не в состоянии в полной мере отразить связь между искусством и общественной жизнью. Именно поэтому появилась необходимость в том, чтобы обобщить все тенденции и привнести в привычную обстановку нечто новое.

Во Франции эклектика впервые нашла своё выражение в стиле Второй Ампир во времена правления короля Луи-Филиппа (1830-1848). Она появилась в противовес барокко и рококо, поэтому концепция интерьера в этот период кардинально поменялась. Наиболее популярными материалами стали «тяжелые» ткани (бархат, плюш) тёмных насыщенных цветов, а также натуральная кожа. Позолота и прочие элементы роскоши стали использоваться реже, хотя не исчезли совсем. Акцент стали делать на тяжёлых рамах, вазах, часах и прочих элементах.

Что касается предметов мебели, то порой они были не очень удобными, так как целью было привлечение внимания, эпатаж. Тенденция нашла своё продолжение и в период правления Наполеона III (1871- 1940).

В Великобритании расцвет эклектики пришёлся на период с 1840 по 1900 гг., когда царил Викторианский стиль. Чаще всего он сочетал в себе рококо, готику, а также английские, африканские, индийские мотивы.

Этот стиль стал проявлением роскоши и статуса, без каких-либо негативных ассоциаций; до сих пор он считается образцом английского интерьера. Монументальная и в то же время изящная мебель, камин, абажуры, мягкие кресла и ковры были неотъемлемыми атрибутами традиционного и в то же время эклектичного интерьера. Приглушённые тёплые тона, тёмное дерево и кованые предметы декора – всё это создавало атмосферу уюта и надёжности.

В современных интерьерах чаще всего сочетают прованс и шебби-шик. Оформить помещение в этих стилях гораздо проще, и они могут считаться максимально близкими к Викторианскому.

В России черты эклектики наиболее ярко проявились в Неоготике, Русско-византийском и Русском стилях.

Неоготика (её также называли псевдоготикой) была распространена по всему миру. Для неё было характерно выборочное использование элементов готического стиля, которые сочетались с элементами Барокко. Примерами могут служить Ласточкино гнездо в Крыму и подмосковная Царицынская усадьба.

Русско-византийская архитектура была предвестником Псевдорусского стиля и была представлена преимущественно соборами и храмами, в числе которых храм Христа Спасителя и Церковь Спаса Нерукотворного Образа в Клязьме. Русский стиль можно назвать логическим продолжением данной тенденции, допускающим сочетание целого ряда стилей – от романтизма до модерна, периодически допускалась интерпретация древнерусских мотивов. Одним из наиболее выдающихся проектов этого периода стал архитектурный ансамбль Кремля.

Новый виток развития начался в послевоенные годы, когда появилась потребность в поиске новых архитектурных форм.

Эклектика в интерьере

По сути, практически любой интерьер – это смешение стилей, однако далеко не каждый из них эклектичен. При создании интерьера в стиле эклектика стоит помнить о том, что нельзя просто соединить элементы разных стилей в произвольном порядке, в эклектике тоже есть своя система и определённые правила.

Сочетаемость

Эклектика – это контраст, но он основан на том, что противоположные вещи тоже могут сочетаться.

Так, схожие текстуры или формы разных предметов мебели вполне могут служить основанием для их соседства. Ведь различные стили появлялись в ответ на предшествующие, так что, если постараться, всегда можно найти общие черты. В правильно оформленном интерьере должно присутствовать ощущение единства всех деталей. Например, классический стиль и кантри могут прекрасно дополнять друг друга за счёт того, что для обеих тенденций характерны мягкие тона, деревянная мебель и ненавязчивые формы.

Повторяющиеся элементы

Ничто так не объединяет разноплановые предметы интерьера, как повторяющиеся цвета, формы и рисунки. Так, например, узор столика, повторяющий узор дивана или штор, создаст ощущение единства стиля. Это не обязательно должен быть какой-то сложный орнамент, могут быть и геометрические фигуры. Важно отметить, что геометричность и чёткость линий являются характерными для такого стиля. Это же правило касается и цветов: общие элементы необходимы в эклектичном интерьере.

Композиция

Очень важно правильно разделить помещение на зоны. Нужно группировать мебель и декор так, чтобы не создавалось ощущения загромождённости и беспорядка. Предметы, которые лучше всего сочетаются, стоит расположить рядом, и их не обязательно должно быть много. Довольно удобно, что при желании любые элементы можно заменять, не нарушая при этом единства стиля.

При этом важно создать какой-либо центральный элемент, на котором будет концентрироваться внимание. Например, если в помещении висят оригинальные, бросающиеся в глаза настенные часы квадратной формы, постарайтесь повторить квадратный узор в текстиле или поставить в центре квадратный кофейный столик.

Акцент может быть сделан абсолютно на любом предмете, будь то ковёр или самурайский меч. Главное – гармонично сочетать такие вещи с обстановкой помещения в целом, по этой причине вполне возможно руководствоваться правилами тех стилей, которые соединяются в интерьере. Профессиональные дизайнеры советуют выбирать 2 или 3, чтобы было проще справиться с компоновкой, да и выглядеть это будет гораздо элегантней.

Порой центром композиции становится предмет декора, совершенно не похожий на остальные. Однако сделать это может быть довольно сложно, поэтому чаще всего выбираются предметы, которые обладают более-менее схожими чертами и одинаково удачно вписываются в интерьер.

Многослойность

Эклектика подразумевает глубину, а это означает, что пространство должно быть объёмным.

По этой причине для такого стиля характерно обилие диванных подушек, ковров, сложных драпировок. Кроме того, можно удачно сыграть на текстурах: сочетание матовых и глянцевых поверхностей даёт возможность разделить помещение на секции.

Сами поверхности могут быть рельефными, переходящими из одного вида в другой. Например, в стену, обклеенную обоями, может быть встроена декоративная 3D панель, делающая интерьер более многомерным и современным. Также довольно популярны многоуровневые натяжные потолки.

Цветовая гамма

Прежде всего, очень важно выбрать универсальный нейтральный фон, который позволит использовать любые цвета в интерьере. Это не обязательно должен быть белый – бежевый, светлый жёлтый или серый цвета также отлично подойдут в качестве базовых цветов. Такой ход позволит сделать акцент на ярких картинах, постерах или занавесках. Это позволит избежать аляповатости и разбавить интенсивные расцветки, чтобы глаза не уставали и интерьер не надоедал.

Можно пойти и другим путём: нейтральный фон может переходить в более насыщенные цвета той же гаммы либо контрастировать с мебелью. Такой вариант подойдёт для более элегантного оформления помещений. Всё зависит от того, какие стили вы намерены сочетать, и от ваших собственных предпочтений.

Декор

Стиль эклектика при любой неординарный декор: это могут быть пуфы ярких расцветок, картины любого жанра, винтажные вещи, экстравагантные статуэтки, массивные часы и зеркала в тяжелой оправе – подойдут любые элементы, которые можно сочетать с интерьером и с другими вещами.

Любые детали имеют значение: текстиль, лампы, сувениры – каждая вещь призвана играть свою роль, ведь она будет не сливаться с обликом помещения, а создавать его. Довольно часто дизайнеры обращаются к африканским мотивам и расцветкам: «зебра» и «леопард» нередко встречаются на фото интерьеров в стиле эклектика. В то же время эклектика – это не всегда экстравагантность, так что вполне можно обойтись и без броских элементов, однако интерьеры с чётко расставленными акцентами выглядят более завершёнными.

Как создать эклектичный дизайн

Эклектика в дизайне стала популярной примерно в одно время с эклектикой в архитектуре. Придерживаясь тенденций данного направления, можно усовершенствовать любое помещение. Эклектичные гостиные – довольно частое явление, теперь становятся востребованными даже кухни в стиле эклектика, ведь это возможность сочетать практичность с оригинальностью.

Одно из основных преимуществ – это возможность выбирать любые материалы и архитектурные формы. Стоимость декора не важна, главное – наличие идеи и художественного вкуса.

Для создания современного интерьера в стиле эклектика подойдёт массивная мебель из стеганой кожи, кресла с резными ножками, а также гармонично впишутся в интерьер крупные элементы декора. Главное – верно сочетать цвета и фактуры. Предпочтительней всего будут насыщенные оттенки, не обязательно яркие, но и не тусклые. При этом в качестве фона желательно использовать какой-либо нейтральный цвет.

Для отделки пола часто приобретается плитка с восточным орнаментом или паркет. Ковёр также будет уместен в таком интерьере. На стены лучше поклеить шелковые обои (также с орнаментом) либо нанести ручную роспись. Однако узор не всегда является неотъемлемой частью стиля, зачастую достаточно правильно сочетать текстуры и материалы.

Важно обращать внимание на предметы декора. Так, в эклектичный интерьер прекрасно впишутся винтажные предметы, особенно эффектно будет смотреться, например, граммофон. Вообще же украсить помещение можно чем угодно: рамками, массивными лампами, зеркалами. Элементы декора совершенно не обязательно должны выделяться из всего облика – они могут гармонировать с общим стилем помещения, ведь эклектичный декор не всегда бывает эпатажным, главная цель – удачно комбинировать различные стили.

Данный стиль актуален для любых помещений: от квартир до офисов и частных домов. Площадь не имеет никакого значения: сочетая минимализм с элементами любого другого стиля, можно получить большое количество самых разнообразных комбинаций, при этом вполне возможно сочетать неординарный внешний вид с функциональностью и удобством. Зачастую эклектика в дизайне – один из самых удачных способов выразить свою индивидуальность.

Современная эклектика

Сейчас главные критерии при создании любых проектов – это удобство и комфорт. Сочетая опыт прошлых лет и современную эстетику, вполне возможно создавать интерьеры, отвечающие любым вкусам и требованиям. Творения прошлых веков соседствуют с произведениями 21 века, пережившие реставрацию предметы мебели оттеняют плазменные экраны и аудиосистемы в стиле хай-тек. Так что у любого обитателя дома есть возможность выразить свои вкусы, не нарушая при этом композиционного единства. Актуально это и для тех, кто часто путешествует или просто коллекционирует предметы старины или вещи из разных стран.

Теперь даже стало использоваться сочетание «современная эклектика», а также появился стиль «фьюжн», который является логическим продолжением и синонимом эклектики. Он точно так же подразумевает смешение не только стилей, но и культур. Чаще всего выбираются такие стили как этно, поп-арт и кантри, которые сочетаются с классикой. В последнее время предпочтение отдаётся свободным пространствам и если не минималистичным, то хотя бы более лаконичным интерьерам. Обилию декора порой предпочитают более оригинальную мебель, крупные постеры либо рисунки или вещи ручной работы, которые не только придают индивидуальности пространству, но и создают дополнительный комфорт.

Эклектика – стиль гораздо более сложный, чем может показаться на первый взгляд, и в то же время он позволяет весьма необычным образом комбинировать стили и создавать уникальные проекты. Главное – помнить о тонкой грани между эклектичностью и китчем, не стоит перегружать пространство деталями и орнаментами; по этой причине рекомендуется выбирать не более 2-3 стилей. Эклектика – это не просто смесь всего, а сочетание определённых идей и элементов, поэтому так важно соблюдать баланс между выбранными направлениями.

Эклектика — это… Что такое эклектика?

За высоким забором из серой гофрированной стали виднелись два строения: одно (с претензией на непонятную архитектуру — сплошная эклектика!) своими узорчатыми украшениями, стрельчатыми окнами, башенками и шпилями на крыше было похоже на дворец, являясь скорее всего жилым домом; второе — простой куб из белого кирпича без оконных проемов, наверное, производственный цех.

Американская академическая наука — это множество мировоззрений в одном котле, эклектика эстетики, хаос от избытка свободы.

Не старшие товарищи, партийные наставники, а гены моих предков подтолкнули к реализации этих желаний: подобная эклектика возможна разве только в разведке, где я нашел себя, выбрав именно эту профессию.

Но мы бы ошиблись с вами, если бы считали, что христианство явилось как некая эклектика, которая просто собрала в себе все элементы предшествующих верований.

То, что эклектика, эта вторичность вкуса, играет в искусстве столь заметную роль, кажется почти ребусом, если поставить вопрос следующим образом: «Отчего так получается, что плохие художники любой эпохи в качестве образцов для подражания из предыдущей эпохи неизменно избирают хороших художников, а не плохих?» Ребус этот, похоже, легко разгадывается, если подметить, что в этой формуле вместо слова «хороших» могло бы стоять и другое слово: «признанных».

Однако основной вопрос тем самым отнюдь не решен, поскольку эклектика помимо этой зависимости безусловно содержит в себе еще и компонент избранности.

Казалось бы, эта эклектика должна привести к стилистическому хаосу, к полной потере элементарной художественной строгости.

Если, конечно, сама эклектика не является приемом, подчиненным системе управляющих кодов более высокого порядка (например, эзотеризм Желязны в романе «Создания света, создания тьмы» или этика равновесия в земноморском цикле Урсулы Ле Гуин).

Все остальные предметы обстановки в спальне попадали под определение «эклектика апостольского дворца».

До полудня они переносили корзины, сундуки, прочий скарб, которого, стараниями эклектика, собралось непосильно много.

Эклектичный — это… Что такое эклектичный?

Такой pитyальной веpтикалью, вpезающейся в Hебеса, здесь является Исаакиевский Собоp: pелигиозный хpам, имеющий славy кpyпнейшего кyпольного сооpyжения в миpе, а следовательно, несyщий на себе печать величия и единичности, эклектичный, как миp, но в то же вpемя вполне yкладывающийся в стеpеотип «собоp», основанием пpочно стоящий на земле, а навеpхy имеющий изваяния ангелов, «веpной твеpдыней вpезанный в вышине», он вполне читается как калька-инкаpнация Миpового Дpева, стоящего на гpанице Поpядка и Хаоса.

Суть эксперимента, как мне кажется, в том, чтобы принципиально разностилевой и эклектичный текст воспринимался в итоге как органичное, лаконичное и простое, словно бы из обыденного устного разговора взятое повествование.

Селился то на берегу океана в Санта-Монике, то на севере, то в Бичвуддрайв, пока не осел в Беверли-Хиллс, где в 1922 году построил дом в сорок комнат с кинозалом и органом, с колонным портиком и круглой башней — эклектичный и безвкусный.

Вымыв посуду после позднего обеда и притушив в комнате свет, он загружал стереопроигрыватель на час, а с недавнего времени нередко и на два; подбор музыки был эклектичный и зависел от настроения: в один и тот же вечер могли сойтись Мерл Хаггард, «Жемчужина» Джоплин, «Бич бойз», «Весна священная» Стравинского, Отис Реддинг и «Грейтфул дэд».

Величественный Лондон, древний Рим, роскошный Мадрид, прекрасный Сан-Франциско, очаровательный Буэнос-Айрес, эклектичный Берлин, причудливый Пекин, изысканный Санкт-Петербург — для него это были вехи не только мировой культуры, но и его собственной души.

Но внешнему успеху сопутствовали глубинные дефекты и риски, из коих важно отметить два: 1) вытеснение духовной традиции и ее крайний упадок, 2) неорганичный и эклектичный характер вестернизованной культуры, складывавшейся из пестрого набора заимствований и влияний, из лоскутов немецкой системы управления, французской галантной культуры, немецкой, голландской технической и бытовой культуры, пиетизма, мартинизма, масонства… Лоскутная культура не могла создать собственной традиции, не была способна к трансляции.

В крутой и, казалось бы, эклектичный замес «Единства» брошен ком петербургской глины, которая, если рассмотреть ее под микроскопом, содержит кости угро-финских колдунов, позолоту Исаакиевского собора, кожицу ботфортов Петра, волосок Екатерины Великой, пуговку с сюртука Достоевского, частички сгоревшего пороха, толкнувшего пулю Дантеса, каплю воска от свечи Иоанна Кронштадтского, каплю масла из лампады владыки Иоанна, тончайшие яды петербургского декаданса, потусторонние сны Гоголя, узревшего черта, серебряную серьгу из уха матроса Железняка.

Светильники и подушечки выражали ее эклектичный вкус и добавляли комнате уюта и комфорта, но не элегантности.

Соедините все это вместе, и у вас получится, что маркетинг, вероятно, наиболее эклектичный вид искусства в мире.

Стиль эклектика в архитектуре: характерные черты, архитекторы, примеры

Примерно с середины XIX века в России появляется стиль эклектика. В архитектуре он выразился наиболее контрастно. Это направление приходит на смену классицизму. Но если прошлый стиль дал городам регулярную планировку, положил начало центрам, то эклектика заполнила жесткую структуру кварталов и завершила городские ансамбли.

Как зарождалось направление

На заре XIX века по всей стране началось бурное развитие капитализма, оно сопровождалось активным строительством железных дорог, появление которых возрождало к жизни небольшие города. Именно так произошло, например, с Челябинском и Курганом, а что касается их ближнего региона Екатеринбурга, то он к концу XIX века стал крупным железнодорожным узлом. То же самое происходило и в других частях страны.

Конечно же, все это создало предпосылки для дальнейшего развития городов, начинают появляться новые жилые и коммерческие здания. Все больше и больше строилась магазинов. Дома, которые изначально были созданы для того, чтобы сдать их внаем, начали передавать в аренду частным предпринимателям под магазины. Стоит отметить, что такая ситуация была только с нижними этажами. Что касается верхних квартир, они все так же были предназначены для жилья либо для каких-то мелких контор.

Архитектурный стиль эклектика, характерные черты

Благодаря тому, что число зданий постоянно росло, их старались украшать как можно разнообразие, чтобы привлекать внимание. Делали это, конечно же, в рекламных целях.

Архитектура в стиле эклектика отличается от своих предшественников обилием и разнообразием декоративных элементов. Это давало творцам большую свободу действий и широту творческой мысли. Эклектика допускала одновременное использование элементов самых разных стилей: готики, барокко, ренессанса, византийского, финского, псевдорусского и так далее.

Усадьба Севастьянова

Один из самых ярких представителей стиля эклектики в архитектуре расположен в Екатеринбурге. А также этот дом еще и один из самых первых сооружений в данном направлении на Урале. Здание принадлежало гордому чиновнику Севастьянову, которой построил его в 1860-1863 гг.

Основу дома составила угловая постройка с круглой ротондой. Она была выполнена в классическом стиле. Интересным фактом является то, что изображения первоначального образа дома Севастьянова сохранилось и по сей день, только с некоторыми изменениями. Позже архитектор перестроил здание, очень сильно изменив, и украсил строение всеми возможными стилями.

Городская легенда гласит, что Севастьянова спросили, в какой эпохе он предпочитает дом. Он показал на несколько стилей и сказал, что ему нравится все.

Конечно, совместить все и сразу не получилось, но в современном доме каждый может увидеть признаки самых разных эпох. То есть человек видит все — от классики: оставшиеся колонны и круглую ротонду с небольшим куполом; от барокко: элитные фронтоны над окнами второго этажа, а часть только со стороны проспекта; до готического стиля, напоминающий Собор Саграда-Фамилия в Барселоне.

Особенность строения

Несмотря на то что все здание выполнено в различных эпохах, архитектор решил еще немного разнообразить строение. Все окна усадьбы разные, например, на первом этажа использован один размер и одна форма. На втором этажа все представлено в другом стиле. И по-другому оформлены окна третьего уровня, они почти квадратные.

Вот такое вот разнообразие деталей можно увидеть. Все это смесь эпох, в которой можно увидеть и черты барокко, и классические детали. А готические мотивы придают свободу игре разными стилями.

Доходный дом Уваровых

Эпоха эклектики — это когда становится можно строить все что хочешь и оформлять здания как хочешь. И вот в конце XIX века, в России начинается расцвет данного направления.

Но стоимость создания архитектуры в стиле эклектика, слишком большая, поэтому самыми красивыми домами были только общественные здание, церкви и постройки самых богатых жителей.

Рассматривая дом Уваровых, городских чиновников, который был построен в первой трети XIX века, в стиле классицизм, можно понять, какие изменения в облике городов произошли. При переходе между стилей, косметика дома, изначально, была предельно простой. Оформлялись дома просто и лаконично. До появления эклектики, классицизм был четко регламентированным.

Предполагалось, что здания должны были выглядеть лаконично, в фасадах домов не допускалась вольность, как и в украшении зданий. Поэтому дома простых горожан имели в основном строгие фасады, практически без архитектурного декора.

Когда в архитектуре проснулся период эклектики, каждый владелец дома мог украсить здание так, как он этого хочет. Теперь можно сделать строение такой формы, какой хочет владелец, такой этажности какую хочет использовать он сам. Любые элементы декора, какие ему нравятся, в общем, можно делать все что угодно.

Города расцветают и приобретают индивидуальность отдельных зданий. Происходит это потому, что они строятся непохожими один на другой. Именно такие изменения и случаются с усадьбой Уваровых.

Особенные строения

Еще одно примечательное здание — это дом Загайнова. Он был небольшим чиновником в Горном ведомстве, потом оставил службу и начал заниматься торговлей выпечки на хлебном рынке. Загайнов не стал перестраивать свой дом по велению моды. Но усадьба все же была изменена, и произошло это в 1872 году благодаря архитектору Реутову. Это один из самых известных архитекторов эклектики.

Данное здание особенное. Дом Загайнова — это уникальная разновидность эклектики, заметно, насколько строение отличается от предыдущего варианта усадьбы невооруженным глазом.

Архитектор Реутов для оформления здания использует разнообразные варианты лепнины, каждый элемент очень детально и качественно проработан. Благодаря такому видению дом получается очень нарядным.

с 1910 по 1916 год в доме Загайнова располагалась библиотека имени Белинского, первая публичная общедоступная библиотека Екатеринбурга. «Белинка» была основана в 1899 году по инициативе частных лиц и получила название в честь литературного критика Виссариона Белинского в 1916 году. Из дома Загайнова она переехала в собственное здание, построенное на вознесенском проспекте. Несмотря на то что зданием активно пользовались, оно осталось в своем прежнем виде.

Современная эклектика

Интерьер в стиле смешанной эпохи сделать очень легко. Осматривая дома, которые относятся к эклектике, можно выделить определенные образцы для подражания.

Если речь заходит о допустимых красках, то в пример лучше всего привести Спас-на-Крови, который создал великий архитектор Альфред Александрович Парланд. Несмотря на то что в основе создания храма стоит русский стиль, искусствоведы находят много смешений во внешнем виде. Именно красочность Спаса-на-Крови и привлекает многих туристов. И это не удивительно, ведь данное здание является образцом идеального сочетание цветов.

Одно из лучших сочетаний множества стилей можно обнаружить в центре Москвы — это особняк Лопатиной. Архитектором данного строения был Александр Каминский.

Архитектурный ансамбль главного фасада здания представлен поясом филенок под окнами первого этажа, чередой архивольтов на широком фризе, простенками между окнами и сохранившимися в первозданном виде изразцами. Полуциркульные окна встроены в ампирную аркаду. Колонки, углы ризалита и фасада, сандрики в виде трехчастных кокошников оформляют окна второго этажа. Килевидные кокошники завершают оконный ряд третьего этажа. Высокая пирамидальная крыша с ажурным возвышением на коньке подчеркивает центр дома и выделяет здание на фоне общего ансамбля улицы. В единой с домом стилистике выполнена сохранившаяся в первоначальном виде кованая ограда XIX века.

Стены из разноцветного облицовочного кирпича составляют ключевой орнамент главного фасада. Двухцветные керамические вставки имитируют узор вышивки крестом. Парадные двустворчатые двери с арочным завершением расположены со стороны Большой Никитской улицы. Внутреннюю планировку здания отличают цилиндрические и парусные своды с распалубками в подвале и гостиной на первом этаже.

Дом Лопатиной выделяется отсутствием стилевого единства между внешним обликом здания и его эклектичным интерьерами.

Интерьер в стиле эклектика

Точно подобранные приглушенные колористические акценты на материальных формах. Дизайнерам удалось подружить несколько стилей. Эклектика — это и есть смешение. Обычная люстра, обрамляющая окно, с современной яркой кухней. Или черный лак нержавейки и зебрано. Или стальная кожа в интерьере в сочетании со стенами цвета увядшей розы. Все это примеры эклектики.

Красивое сложное сочетание вместе с декоративной штукатуркой слегка фиолетовых оттенков может также создать незабываемое сочетание в стиле ар-деко.

Один из интересных приемов, способных объединить разные стилистики — это деловой тон в интерьере. При этом в дополнении должна быть какая-то необычность. Например, в одном известном здании просто поставить стену архитектору казалось не очень интересно, поэтому он создал целый кинотеатр, не использовав огромную технику. Был сделан акцент на глубину аппаратуры, света и подсветки. Именно это все и дало различные ощущения от фильмов, да и от самого вида мини-кинозала.

Дополнение в интерьере

Считается, что зарождению эклектики способствовали, в частности, те места, где пересекались торговые пути и разные народы. Сплав культур и национальных традиций находил выражение в архитектура и интерьере. Вначале была популярна тема Востока. Именно она и прослеживалась в убранстве многих зданий. Например, восточные мотивы звучали в интерьере спален и в зазеркалье коридоров ведущих в гостиные. Которые завершали интерьер в разных оттенках, в разных материалах. Такие мелочи, как, например, стол, который, выполненный в золоте, сделает картину богаче и еще более стильной.

Строя здание в стиле эклектика, можно быть уверенным, что интерьер будет по-своему уникальным. Но стоит помнить, что лучше всего подходит игра на контрастах.

определение эклектики от The Free Dictionary

Что ж, хорошим качеством эпохи, недостатком которой является интеллектуальная анархия и неразбериха, вполне может быть эклектизм: в стиле, как и в других вещах, всегда хорошо стремиться к сочетанию как можно большего количества достоинств. возможно — противоположные совершенства, может быть, — эти другие красоты прозы. Что такое человек, как не более прекрасный и компактный пейзаж, чем представляет собой горизонт, — эклектика природы? и какова его речь, его любовь к живописи, любовь к природе, но еще больший успех, — все утомительные мили и тонны пространства и объема не учитываются, а дух или мораль этого сжатого в музыкальном слове, или самый хитрый штрих карандаша? Water St., Батавия, приветствует работы трех художников, исследующих человеческий опыт без границ, в «Земных наслаждениях» Леса Аллена и Брюса Торна в Семейной галерее Демпси и «Эклектизм, каким я его вижу» в галерее столицы Чикаго. Представленный здесь также вдохновлен подходом аналитического эклектизма. Как географически, так и музыкально он был кочевником, он был описан MAGAZINETIME Out как «Джон Мартин встречает МОЛОДОГО ВАНА Моррисона и терпит кораблекрушение с пачкой пластинок Чета Бейкера.12 песен на его последнем альбоме The Water Of Leith, затрагивающие темы любви, потери, путешествий, дома, принятия прошлого и будущего, окрашены в цвета фолка, джаза, соула и поп-музыки — эклектика, которая стала «Эклектизм — это слово, которое описывает ливанский дизайн», — сказала соучредитель и глава отдела по связям с экспонентами Хала Мурабак. «Год прямо здесь» — настоящее удовольствие читать, так же освежающе в своем локализме и эклектике, как и в своем всеобщий самоанализ.По словам Мондоттики, новые коллекции — Atelier Sun, Luxe Sun и KM Collection — были разработаны, чтобы охватить игривость, эклектичность и утонченность бренда. По словам Мондоттики, мало кто из тех, кто до сих пор регулярно играет, отличается его самоотверженностью, эклектичностью и энциклопедическими познаниями в музыке. Магазин модной одежды Forever 21 выпустил свою пред-осеннюю коллекцию, наполненную винтажными стилями от эклектики 70-х до гранжа 90-х. СЛУШАТЬ ЭТО РОИЗИН МЕРФИ жестко запрограммирована на эклектику — от одежды до вокала и Take Her Up To Monto. Четвертая сольная пластинка бывшего певца «Молоко» верна своей форме.Эклектика протестантизма девятнадцатого века выступает как аспект семейной истории.

Статья об эклектике от The Free Dictionary

Взгляд Гринуолта на исключение религии иллюстрирует некоторые достоинства и недостатки эклектизма: с одной стороны, его способность проявлять необычайные нюансы и чувствительность, а с другой — его сложность генерировать предсказуемые результаты и направлять / ограничивать суды. определяет эклектизм, который он определяет как «взаимодействие и, возможно, примирение различных культурных форм.«(1) Избегая связанного с этим термина« гибридность », Субраманян отвергает уничижительный оттенок эклектики, объясняя, что это не только указывает на современную мультикультурную ситуацию, но также может быть важным инструментом в обновлении культуры. увеличилось количество литературы в области консультирования по вопросам психического здоровья относительно достоинств и ограничений эклектизма (например, Blocher, 1989; Ginter, 1988, 1989a, 1989b, 1993, 1996; Harris, 1991; Hershenson, 1992; Hershenson, Power, & Seligman, 1989a, 1989b; Kelly, 1988, 1991; McBride & Martin, 1990; Nance & Meyers, 1991; Simon, 1991; Weinrach, 1991).предлагает здесь «аргументированный эклектизм», который «берет свою отправную точку из уверенности в том, что Иисус Христос является Господом и Спасителем, или, возможно, более информативно, из события воскресения Креста» (354). Из верхней вазы LSA через банку с вареньем, увешанную цветочной проволокой — лозунгом является эклектика. Спорный эклектизм был призван отдать дань уважения прошлому Ирака, спасая его будущее от квадратного международного стиля Запада. Джоэль демонстрирует композиционную технику, которая довольно часто упивается привлекательной эклектикой.Очевидно, что он слушал и находился под влиянием фортепианной музыки всех жанров и музыкальных периодов, но настолько, что его собственные идеи кажутся явно заимствованными. Вместо того, чтобы пойти по стопам родителей, она начала заниматься поп-музыкальной карьерой, которая так и не дала результатов. в золотых записях или хитах чартов, но заработала ей репутацию остроумия, мелодичного чутья и стилистической эклектики. Tropical Brainstorm последовал за восьмилетним перерывом в записи и во многих отношениях стал душераздирающим альбомом; Макколл погибла в Мексике в результате трагической аварии на лодке вскоре после ее завершения, и этот факт делает темы песен о счастье и ее любви к культурам Мексики и Кубы почти невыносимо острыми.Действительно ли этот эклектизм является замаскированным постструктуралистским ходом? Здесь ему хорошо послужил религиозный «эклектизм» Ганди: принятие христианской идеи искупительного страдания, воплощенной в жертвоприношении Креста, дало Ганди разумное обоснование, необходимое для того, чтобы проложить путь к спасению. ненасилие — это не просто средство для достижения цели, но и морально ценная цель сама по себе. Постоянные радикалы Кимбалла: как политика повредили наше высшее образование, впервые опубликованные в 1990 году Харпер Коллинз, являются одним из самых известных из многих критических анализов затруднительное положение американского высшего образования в тисках того, что Кимбалл, используя термин, заимствованный у Фредерика Круза, называет « левым эклектизмом »: « не идентичным марксизму, в точности », но представляющим « любой из широкого разнообразия взглядов, направленных против истеблишмента ». ‘.Капсульные оценки, в основном немецкие журналисты, сопровождающие кадры, по большей части скупы и грамотно обработаны, но текст немного напрягает, когда отваживается оправдать высокую важность таких фильмов, как «Красотка». Есть также элемент запутанной эклектики (какая воображаемая аудитория будет игрой, чтобы созерцать чудеса «Форреста Гампа» и «Сдержанное очарование буржуазии?») И странный момент тевтонского / американского культурного разобщения (пишет один из авторов) , «В этом нет сомнений: Вим Вендерс снимает« фильмы о парнях »»).

eclecticismo — Перевод на английский — примеры испанский

Эти примеры могут содержать грубые слова на основании вашего поиска.

Эти примеры могут содержать разговорные слова, основанные на вашем поиске.

La actividad de sus scriptoria es un fiel reflection de este eclecticismo ultural.

Таким образом, деятельность его скриптория была полностью верным отражением его культурного эклектизма года.
Бутик-отель Imperial conserva los valores arquitectónicos del eclecticismo .
Бутик-отель Imperial сохраняет архитектурные ценности эклектики .
Estilísticamente oscilan desde el neoclásico tardío hasta el eclecticismo .
Их стиль варьируется от неоклассицизма до витиеватого и эклектичного .
El RomaEuropa Festival — это уникальная программа для разнообразных программ и eclecticismo , которая представляет проекты с различными эстетическими и дополнительными форматами, включая форматы аудиовизуальных софистических материалов и артикуляций и мелочей.
Фестиваль RomaEuropa известен своей чрезвычайно разнообразной эклектичной программой , включающей ряд различных шоу с акцентом на разные и гармонирующие стили — от сложных и четко сформулированных аудиовизуальных форматов до самых мелодичных представлений.
En esto residence, teórica, filosóficamente, la sustitución de la dialéctica por el eclecticismo y la sofistería.
В этом теоретически и философски заключается их подмена диалектики эклектизмом и софизмом.
La Virada Cultural 2010 estuvo marcado por el eclecticismo .
La filosofía de su estudio es la búsqueda contina de eclecticismo , Individualidad y cualidades de disño atemporales.
Философия студии — это постоянный поиск эклектики, , индивидуальности и неподвластных времени качеств в дизайне.
Semejante eclecticismo no es bueno para el país.
El eclecticismo domina las clases de teoría en tales instituciones.
Эклектизм доминирует в теоретических классах этих институтов.
The Nada sorprende por su eclecticismo , bilingüismo y sutileza de las canciones.
Nada постоянно удивляет своей эклектичностью , двуязычными текстами и тонкостью песен.
El edificio fue construido en 1888 en estilo neoclásico con elementos de eclecticismo .
Здание построено в 1888 году в стиле неоклассицизма с элементами эклектики .
Formado en el eclecticismo , evolucionó para acercarse al estilo modernista.
Обученный эклектике , он эволюционировал в стиле модерн.
El Teatro José de Alencar es entre las obras que formaban parte de este eclecticismo .
Театр Хосе де Аленкара входит в число работ, которые были частью эклектики .
Это своеобразный eclecticismo era un intento de combinar el narodismo y el marxismo.
Этот своеобразный эклектизм был попыткой соединить народничество и марксизм.
Su lenguaje music se caracteriza por el eclecticismo , la versatilidad estilística y una lengua neo-tonal.
Его музыкальная идиома характеризуется эклектичностью , стилистической универсальностью и неотональным языком.
El sello del estilo de Hamburgo era su eclecticismo .
El eclecticismo se refiere a la practica de consultar una ampia diversidad de testimonios de un original en special.
Эклектизм относится к практике консультации с широким кругом свидетелей конкретного оригинала.
определение эклектики и синонимов эклектики (английский)
Эта статья требует внимания специалиста . Добавьте в этот шаблон причину или параметр talk , чтобы объяснить проблему со статьей. WikiProject Philosophy или Философский портал могут помочь нанять эксперта. (декабрь 2008 г.)
Эклектизм — это концептуальный подход, который не придерживается строго одной парадигмы или набора предположений, а вместо этого опирается на несколько теорий, стилей или идей, чтобы получить дополнительное понимание предмета, или применяет разные теории в конкретных случаях .
Эклектика в архитектуре
Иногда это может показаться неэлегантным или непростым, а эклектики иногда критикуют за непоследовательность в их мышлении. Однако это распространено во многих областях исследований. Например, большинство психологов принимают определенные аспекты бихевиоризма, но не пытаются использовать теорию для объяснения всех аспектов человеческого поведения. В одном случае статистик может использовать частотные методы, а в другом — байесовские.
Происхождение
Впервые было зафиксировано, что эклектизм практиковался группой древнегреческих и римских философов, которые не придерживались никакой реальной системы, но выбирали из существующих философских верований те доктрины, которые казались им наиболее разумными.На основе этого собранного материала они построили свою новую систему философии. Термин происходит от греческого «ἐκλεκτικός» ( eklektikos ), буквально «выбирая лучшее» ^[1] ^[2] и что от «ἐκλεκτός» ( eklektos ), «отобрать, выбрать». ^[3] Хорошо известными эклектиками в греческой философии были стоики Панэтий и Посидоний, а также новые академики Карнеад и Филон из Ларисы. Среди римлян Цицерон был полностью эклектичным, поскольку он объединил перипатетические, стоические и новые академические доктрины.Следующими эклектиками были Варрон и Сенека.
Архитектура и искусство
Термин эклектика используется для описания сочетания в одном произведении элементов разных исторических стилей, главным образом в архитектуре и, как следствие, в изобразительном и декоративном искусстве. Этот термин иногда также свободно применяется к общему стилистическому разнообразию архитектуры XIX века после неоклассицизма (ок. 1820 г.), ^[4], хотя возрождение стилей в этот период с 1970-х годов обычно называют аспекты историзма.
Эклектизм играет важную роль в критических дискуссиях и оценках, но каким-то образом далек от реальных форм артефактов, к которым он применяется, и поэтому его значение довольно расплывчато. Самое простое определение этого термина — каждое произведение искусства представляет собой комбинацию множества влияний — настолько базовое, что от него мало пользы. В некотором смысле эклектизм напоминает маньеризм в том смысле, что этот термин использовался уничижительно на протяжении большей части периода его обращения, хотя, в отличие от маньеризма, эклектизм никогда не составлял движение или составлял определенный стиль: он характеризуется именно тем, что он не был особенным стилем.
Психология
Эклектизм признается в подходах к психологии, которые рассматривают множество факторов, влияющих на поведение и психику, а также среди тех, кто рассматривает все перспективы при идентификации, изменении, объяснении и определении поведения.
Боевые искусства
Некоторые боевые искусства можно назвать эклектичными в том смысле, что они заимствуют приемы из множества других боевых искусств. Система боевых искусств, разработанная Брюсом Ли, называется Джит Кун До, классифицируется как эклектическая система.^{[ необходима цитата ]} Он способствует свободному заимствованию из других систем в рамках свободно плавающей структуры. Как и в случае с другими дисциплинами, включающими эклектизм, философия Джит Кун До не придерживается строго какой-то одной парадигмы или набора предположений или выводов, но побуждает студентов изучать то, что полезно для них самих. Существует также хапкидо, корейское боевое искусство, состоящее из бросков, точек давления и ударов ногами, многие из которых взяты из китайского Чин На, Шаолинь (или, в более общем смысле, китайского), кунг-фу Орлиного Когтя, японского дзюдо и корейского тхэквондо, а также Кадзюкенбо. , боевое искусство, основанное на Кэмпо каратэ, дзюдо, кунг-фу, эскриме, боксе, тан Су До и джиу-джитсу.^{[ требуется ссылка ]}
По филологии
В текстологической критике эклектизм — это практика изучения большого количества текстовых свидетелей и выбора варианта, который кажется лучшим. Результатом процесса является текст с показаниями многих свидетелей. При чисто эклектическом подходе теоретически не одобряется ни один свидетель. Вместо этого критик формирует мнение об отдельных свидетелях, полагаясь как на внешние, так и на внутренние доказательства.
С середины XIX века эклектизм, в котором нет предубеждения a priori к единственной рукописи, был доминирующим методом редактирования греческого текста Нового Завета (в настоящее время Объединенное библейское общество, 4-е изд.и Nestle-Aland, 27-е изд.). Несмотря на это, самые старые рукописи, относящиеся к александрийскому типу текста, пользуются наибольшим уважением, а критический текст имеет александрийский характер. ^[5]
Философия
В философии эклектика использует элементы из множества философий, тексты и жизненный опыт, собственные философские идеи. Эти идеи включают жизнь как связанную с существованием, знаниями, ценностями, разумом, разумом и языком.
Религия
В религии эклектики используют элементы множества религий, прикладных философий, личного опыта или других текстов и догм для формирования своих собственных убеждений и идей, отмечая сходство между существующими системами и практиками и признавая их действительными. Аланды, Б. 1994: 138
статей по английскому языку Заключительный тест | АНГЛИЙСКИЙ СТРАНИЦА
ЧАСТЬ 1
1. Мне нужно (/) яйцо анте для этого рецепта, но нас нет.
2. Мне нужно (/) молоко для этого рецепта, но нас нет.
3. Для этого рецепта мне нужен (/) картофель анте, но нас нет.
4. Это (/) анте «8» или (/) анте «B»? Я не могу это прочитать.
5. Это (/) анте «U» или (/) анте «O»? Я не могу это прочитать.
6. Он из (/) европейской страны, но я не знаю из какой.
7. Мне понравился (/) DVD, который вы мне подарили на день рождения.
8. Если бы я был богат, я бы купил (/) квартиру на Манхэттене и (/) дом на Гавайях.
9. Знаете ли вы (/) другое название ее духов?
10. В этой школе есть (/) отличные учителя.
ЧАСТЬ 2
11. Какая (/) река самая длинная в (/) антенном мире? Это (/) анте Амазонка или (/) анте Нил? Я ужасен в (/) географии.
12. В 1824 году Луи Брайль разработал (/) систему письма для (/) слепого анте.Система (/) анте, известная как «Брайль» в честь (/) изобретателя, быстро распространилась из (/) Франции в десятки (/) стран.
13. «Travel Magazine» сделал (/) чрезвычайно интересную статью о (/) самых удивительных зданиях мира. Если я правильно помню, (/) первым зданием в (/) списке было (/) анте Ангкор-Ват, (/) красивый храм в (/) Камбодже. И (/) вторым была (/) пирамида Хуфу в (/) Египте.
14. Поскольку она не говорила (/) на английском языке, у Силке было (/) мало шансов на карьерный рост, поэтому она подала заявку на (/) годичный курс английского языка в (/) Кембриджском университете.
15. Берт любит острова. Он был (/) на Кубе, (/) на Бали, (/) на Багамах и (/) на Филиппинах. И (/) в следующем году он хочет поехать на (/) на Мадагаскар.
16. Джуди всегда говорит, что (/) терпение — это (/) добродетель, но она (/) наименее терпеливый человек, которого я когда-либо встречал. Вам не кажется, что это немного иронично?
17. Кумико обнаружил довольно (/) почти несколько культурных различий между (/) датчанами и (/) норвежцами.Она всегда считала (/) скандинавы такими же.
18. Каждый год (/) анте Смиты отправляются в кемпинг в (/) национальном парке Йеллоустоун. Но (/) в следующем году они собираются навестить мать мистера Смита на (/) южном.
19. Сегодня мы провели весь день в (/) анте Венис Бич, а затем поужинали в (/) маленьком ресторанчике на (/) голливудском бульваре. Мы решили ехать в Диснейленд (/) завтра, а (/) послезавтра, мы собираемся (/) в Лас-Вегас.
20. Ого, (/) сыр анте становится таким дорогим! Смотрите, этот сыр стоит больше 50 долларов (/) за фунт.
Консеквенциализм (Стэнфордская философская энциклопедия)
Парадигмальный случай консеквенциализма — утилитаризм, чей классическими сторонниками были Джереми Бентам (1789 г.), Джон Стюарт Милль (1861 г.), и Генри Сиджвик (1907). (О предшественниках см. Schneewind 1997, 2002.) Классические утилитаристы придерживались гедонистического консеквенциализма. Закон Консеквенциализм — это утверждение, что действие является морально правильным, если и только если это действие максимизирует благо, то есть тогда и только тогда, когда общая количество хорошего для всех минус общее количество плохого для всех больше чем эта чистая сумма за любое несовместимое действие, доступное агенту на по этому поводу.(См. Мур 1912, главы 1-2.) Гедонизм затем утверждает, что удовольствие — единственное внутреннее добро, а боль — только внутренне плохо.
Эти утверждения часто резюмируются в слогане о том, что действие правильно тогда и только тогда, когда это приносит «величайшее счастье для наибольшее число ». Однако этот лозунг вводит в заблуждение. Акт может увеличить счастье для большинства (большинства) людей, но все же не в состоянии максимизировать чистый товар в мире, если меньшее количество люди, чье счастье не увеличивается, теряют гораздо больше, чем большее количество приростов.Принцип полезности не позволил бы вид жертвы меньшего числа большему числу, если только чистый товар в целом увеличивается больше, чем любая альтернатива.
Классический утилитаризм консеквенциалистичен в противоположность деонтологический, потому что он отрицает. Он отрицает эту моральную правоту напрямую зависит от чего-либо, кроме последствий, например, от того, агент обещал в прошлом действовать сейчас. Конечно, факт что агент, обещавший совершить действие, может косвенно повлиять на последствия нарушения обещания сделают других людей несчастными.Тем не менее, согласно классическому утилитаризму, что делает его морально неверно нарушить обещание, это скорее повлияет на других людей в будущем. чем то, что агент обещал в прошлом.
Поскольку классический утилитаризм снижает все морально значимые факторы (Каган 1998, 17–22) с последствиями, это может показаться простым. Однако, классический утилитаризм на самом деле представляет собой сложное сочетание многих различные утверждения, включая следующие утверждения о моральных правильность действий:
Консеквенциализм = морально правильное действие зависит только от последствия (в отличие от обстоятельств или присущих характер действия или что-либо, что происходит до действия).
Актуальный консеквенциализм = морально верный поступок зависит только на фактических последствиях (в отличие от предполагаемых, предсказуемые, предполагаемые или вероятные последствия).
Прямой консеквенциализм = морально правильное действие зависит только на последствиях , которые действуют сами (в отличие от последствия мотива агента, правила или практики, которые охватывают другие подобные действия и т. д.).
Оценочный консеквенциализм = моральная справедливость зависит только от значение последствий (в отличие от неоценочных характеристик последствия).
Гедонизм = ценность последствий зависит только от удовольствий и боли последствий (в противоположность к другим предполагаемым благам, таким как свобода, знания, жизнь и т. д.).
Максимизация консеквенциализма = моральная справедливость зависит только от того, последствия: лучшие (в отличие от просто удовлетворительных или улучшение статус-кво).
Агрегативный консеквенциализм = какие последствия лучше всего? функция значений частей этих последствий (как в отличие от рейтингов целых миров или наборов последствий).
Тотальный консеквенциализм = моральная справедливость зависит только от всего чистого блага с последствиями (в отличие от среднего чистый товар на человека).
Универсальный консеквенциализм = моральная справедливость зависит от последствия для всех человек или живых существ (в отличие от только индивидуальный агент, члены индивидуального общества, присутствующие люди или любая другая ограниченная группа).
Равное внимание = при определении моральной правоты, преимущества для один человек имеет значение столько же , сколько аналогичные преимущества для любого другой человек (в отличие от того, чтобы придавать больше веса худшему или худшему).
Агент-нейтралитет = лучше ли одни последствия, чем другие не зависит от того, оцениваются ли последствия из перспектива агента (в отличие от наблюдателя).
Эти утверждения могут быть уточнены, дополнены и подразделены в дальнейшем. Здесь важно то, что большинство пар этих утверждений логически независимым, поэтому теоретик морали мог последовательно принять некоторые из них, не принимая других. И все же классические утилитаристы принял их все.Этот факт делает классический утилитаризм более сложная теория, чем может показаться на первый взгляд.
Это также делает классический утилитаризм уязвимым для нападок со стороны многих. углы. Настойчивые противники доставляли классику массу проблем. утилитаризм. Каждое возражение заставляло некоторых утилитаристов отказываться от некоторых оригинальные претензии классического утилитаризма. Отбросив один или несколько из этих утверждений потомки утилитаризма могут построить широкий разнообразие моральных теорий. Сторонники этих теорий часто называют их консеквенциализм, а не утилитаризм, так что их теории будут не подлежат опровержению ассоциацией с классическим утилитарная теория.
Этот набор альтернатив поднимает вопрос о том, какие моральные теории считаются консеквенциалистскими (в отличие от деонтологических) и Зачем. На практике термин «консеквенциализм» кажется использоваться как термин семейного сходства для обозначения любого потомка классический утилитаризм, который остается достаточно близким к своему предку в важные моменты. Конечно, разные философы видят разные уважает как важные. Следовательно, нет согласия относительно того, согласно этому определению теории считаются консеквенциалистскими.
Чтобы устранить эту неопределенность, нам нужно определить, какие из различных утверждения классического утилитаризма важны для консеквенциализма. Один претензия кажется явно необходимой. Любая консеквенциалистская теория должна принимать утверждение, которое я назвал «консеквенциализмом», а именно, что определенные нормативные свойства зависят только от последствий. Если это утверждение отбрасывается, теория перестает быть консеквенциалистской.
Менее ясно, достаточно ли этого утверждения для того, чтобы консеквенциалист теории.Некоторые философы утверждают, что мораль теорию не следует классифицировать как консеквенциалистскую, если она не агент нейтральный (McNaughton and Rawling 1991, Howard-Snyder 1994, Pettit 1997). Это более узкое определение мотивировано тем фактом, что многие самозваные критики консеквенциализма выступают против агент-нейтралитет.
Другие философы предпочитают более широкое определение, которое не требовать, чтобы моральная теория была нейтральной для агентов, чтобы быть консеквенциалист (Bennett 1989; Broome 1991, 5–6; и Скорупски 1995).Критику нейтралитета агентов можно тогда понимать как направлен против одной части классического утилитаризма, которую не следует принят любой консеквенциалистской моральной теорией. Кроме того, по мнению тех, кто предпочитает более широкое определение консеквенциализм, более узкое определение объединяет независимые утверждения и скрывает важную общность между агентно-нейтральными консеквенциализм и другие моральные теории, которые сосредоточены исключительно на последствия, такие как моральный эгоизм и недавнее самозваное консеквенциалисты, которые допускают агентную относительность в свои теории значение (Сен 1982, Брум 1991, Портмор 2001, 2003).
Определение исключительно с точки зрения последствий может показаться слишком широким, потому что он включает абсурдные теории, такие как теория о том, что действие морально правильно, если это увеличивает количество коз в Техасе. Конечно, такие теории неправдоподобны. Тем не менее, не исключено, что они консеквенциалисты, поскольку смотрят только на последствия. В неправдоподобность одной из версий консеквенциализма не делает консеквенциализм вообще неправдоподобен, поскольку другие версии консеквенциализм все еще может быть правдоподобным.
Кроме того, любой, кто хочет выбрать меньший набор моральных теории, исключающие эту абсурдную теорию, могут говорить об оценочных консеквенциализм, то есть утверждение, что моральная правота зависит только от о стоимости последствий. Тогда те, кто хочет поговорить о еще меньшая группа моральных теорий, которые принимают как оценочные Консеквенциализм и нейтралитет агентов могут описать их как агентно-нейтральный оценочный консеквенциализм. Если кто-то еще настаивает на называя эти небольшие группы теорий простым именем, «Консеквенциализм», это более узкое использование не повлияет ни на какие существенный вопрос.
Тем не менее, если определение консеквенциализма станет слишком широким, оно может показаться, что теряет силу. Некоторые философы утверждали, что любая моральная теория или, по крайней мере, любая правдоподобная моральная теория, могла быть представлена как вариант консеквенциализма (Sosa 1993, Portmore 2009, Dreier 1993 и 2011 годы; но см. Brown 2011). Если так, то это мало что значит обозначьте теорию как консеквенциалистскую. Настоящий контент приходит только от противоположные теории, которые не являются консеквенциалистскими.
В конце концов, важно только то, что мы выясним, какие теории, которые конкретный комментатор считает консеквенциалистами или нет и какие утверждения должны сделать их консеквенциалистскими или не.Только тогда мы сможем узнать, какие претензии поставлены на карту, когда это комментатор поддерживает или критикует то, что они называют «Консеквенциализм». Затем мы можем спросить, действительно ли каждое возражение опровергает это конкретное утверждение.
Некоторые теоретики морали ищут один простой базовый принцип, потому что они Предположим, что простота необходима, чтобы решить, что правильно, когда меньше основных принципов или причин конфликта. Это предположение кажется сделать гедонизм привлекательным. К сожалению, гедонизм не так хорош. простой, как они думают, потому что гедонисты считают и удовольствия, и боли.Удовольствие отличается от отсутствия боли, а боль — это отличается от отсутствия удовольствия, поскольку иногда люди чувствуют ни удовольствия, ни боли, а иногда они чувствуют и то, и другое один раз. Тем не менее гедонизм был принят отчасти потому, что казалось проще, чем конкурирующие взгляды.
Простота гедонизма также вызвала сопротивление. От Начнем с того, что гедонизм в классическом утилитаризме трактовался презрение. Некоторые современники Бентама и Милля утверждали, что гедонизм снижает ценность человеческой жизни до уровня животных, потому что подразумевает, что, как сказал Бентам, простая игра (такая как канцелярская кнопка) так же хороша, как высокоинтеллектуальная поэзия, если игра создает столько же удовольствия (Бентам 1843). Количественный анализ гедонистов иногда отвечают, что великая поэзия почти всегда создает больше удовольствие, чем банальные игры (или секс, и наркотики, и рок-н-ролл), потому что удовольствия от поэзии более очевидны (или вероятны), прочный (или продолжительный), плодородный (может привести к другим удовольствиям), чистый (вряд ли приведет к болям) и так далее.
Милл использовал другую стратегию, чтобы не называть канцелярскую кнопку так хорошо поэзия. Он различал высшие и низшие качества удовольствий в соответствии с предпочтениями людей, испытавших оба вида (Mill 1861, 56; сравните Plato 1993 и Hutcheson 1755, 421–23).Этот качественный гедонизм был подвергнут большой критике, включая обвинения в том, что это бессвязно и не считается гедонизмом (Мур 1903, 80–81; ср. Фельдман 1997, 106–24).
Даже если качественный гедонизм является последовательным и является разновидностью гедонизма, он все еще может показаться неправдоподобным. Некоторые критики утверждают, что не все удовольствия ценны, так как, например, нет ценит удовольствие, которое садист получает от порки жертвы или что наркоман получает от наркотиков.Другие оппоненты возражают, что не только удовольствий ценны сами по себе, потому что другие вещи ценны независимо от того, приносят ли они удовольствие или избегать боли. Например, моя любовь к жене не кажется менее ценно, когда я получаю от нее меньше удовольствия, потому что она сокращается какая-то ужасная болезнь. Точно так же свобода кажется ценной, даже когда вызывает беспокойство, и даже когда это свобода делать что-то (например, покинуть свою страну), чего не хочется делать.Опять же, многие люди ценить знания о далеких галактиках независимо от того, доставит удовольствие или избавит от боли.
Эти аргументы против гедонизма часто дополняются историей машины опыта, найденной у Нозика (1974, 42–45; см. Де Бригар 2010 и фильм, Матрица . Люди на этой машине верят они проводить время с друзьями, выигрывая олимпийские золотые медали и Нобелевские премии, заниматься сексом со своими любимыми любовниками или делать то, что им нравится величайший баланс удовольствия над болью.Хотя у них нет настоящих друзей или любовников и на самом деле ничего не достигают, люди на испытать машину получить столько же удовольствия, как если бы их убеждения были правда. Более того, они не чувствуют (или не чувствуют) боли. Предполагая, что машина надежная, не зацикливаться на эта машина если удовольствие и боль были все, что имело значение, так как гедонисты утверждают. Поскольку именно не кажется нерациональным отказываться чтобы подключиться к этой машине, гедонизм кажется неадекватным.В Причина в том, что гедонизм упускает из виду ценность реальных дружба, знания, свобода и достижения — все это не хватает для заблудших людей на машине опыта.
Некоторые гедонисты утверждают, что это возражение основано на неправильное толкование гедонизма. Если гедонисты видят удовольствие и боль как ощущений , тогда машина могла бы воспроизвести те ощущения. Однако можно также сказать, что маме приятно, что ее дочь получает хорошие оценки.Такое пропозициональное удовольствие происходит только тогда, когда состояние дел, в котором человек получает удовольствие существует (то есть когда дочь действительно получает хорошие оценки). Но соответствующие положения дел не существовали бы, если бы кто-то был зацеплен вплоть до машины опыта. Следовательно, гедонисты, ценящие пропозициональную удовольствие, а не сенсационное удовольствие может отрицать это большее удовольствие достигается подключением к такой машине опыта (Feldman 1997, 79–105; см. Также Tännsjö 1998 и Feldman 2004 для получения дополнительной информации о гедонизме).
Родственная позиция основана на утверждении, что добро — это желание. удовлетворение или исполнение предпочтений; и что плохо разочарование желаний или предпочтений. Желательно или предпочтительно обычно не сенсация, а скорее состояние дел, например иметь друга или достигать цели. Если человек желает или предпочитает иметь настоящих друзей и настоящие свершения и не быть обманутыми, то подключение этого человека к машине опыта не обязательно желание удовлетворения.Утилитаристы, которые принимают эту теорию ценности, могут затем утверждать, что агент морально должен совершить действие тогда и только тогда, когда это действие максимизирует удовлетворение желания или предпочтения (то есть степень, в которой действие достигает желаемого или предпочтительного). То, что максимизирует удовлетворение желания или выполнение предпочтений, не обязательно должно максимизировать ощущения удовольствия, когда то, что желательно или предпочтительно, не является ощущением удовольствия. Эта позиция обычно описывается как предпочтение утилитаризму .
Одна из проблем утилитаризма предпочтений касается того, как сделать межличностные сравнения (хотя эта проблема возникает и для нескольких другие теории стоимости). Если мы хотим знать, что предпочитает один человек, мы можем спросить, что этот человек выберет в конфликте. Мы не можем, однако используйте тот же метод, чтобы определить, предпочтение сильнее или слабее, чем предпочтение другого человека, поскольку эти разные люди могут выбирать по-разному в решающих конфликты. Нам нужно решить, какое предпочтение (или удовольствие) сильнее, потому что мы можем знать, что Джонс предпочитает то, что сделано, а не то не делается (и Джонс получит больше удовольствия от того, сделано, чем от А не делается), тогда как Смит предпочитает, чтобы А не (и Смит получит больше удовольствия от того, что А не сделано, чем из того, что делается).Чтобы определить, правильно ли это делать А или не делать А, мы должны уметь сравнивать сильные стороны Джонс и предпочтения Смита (или количество удовольствия, которое каждый получит в ее предпочтительном исходе), чтобы определить, выполняет ли А или нет делать А было бы лучше в целом. Утилитаристы и консеквенциалисты предложили много способов решить эту проблему межличностного общения сравнение, и каждая попытка подверглась критике. Споры о эта проблема все еще актуальна. (Недавнее обсуждение со ссылками см. Coakley 2015.)
Предпочтение утилитаризму также часто критикуют на том основании, что некоторые предпочтения дезинформированы, безумны, ужасны или банальны. я может предпочесть пить жидкость в стакане, потому что я думаю, что это пиво, хотя на самом деле это сильная кислота. Или я мог бы предпочесть умереть просто потому, что У меня клиническая депрессия. Или я мог бы предпочесть мучить детей. Или я мог бы предпочесть потратить свою жизнь на то, чтобы научиться писать как можно меньше. Во всех таких случаях противники утилитаризма предпочтений могут отрицать, что то, что я предпочитаю, действительно хорошо.Утилитаристы предпочтений могут ответить ограничение предпочтений, которые делают что-то хорошее, например, путем ссылки осознанным желаниям, которые не исчезают после терапии (Brandt 1979). Однако неясно, могут ли такие квалификации решить все проблемы теории ценностей предпочтения, не делая теорию циркулярным путем в зависимости от основных предположений о том, какие предпочтения для хороших вещей.
Многие консеквенциалисты отрицают, что все ценности можно свести к любому. единственное основание, такое как удовольствие или удовлетворение желания, поэтому они вместо этого принять плюралистическую теорию ценности.Идеал Мура утилитаризм , например, принимает во внимание ценности красота и правда (или знание) в дополнение к удовольствию (Moore 1903, 83–85, 194; 1912 г.). Другие консеквенциалисты добавляют внутренние ценности дружба или любовь, свобода или способности, справедливость или честность, пустыня, жизнь, добродетель и так далее.
Если все признанные ценности касаются индивидуального благополучия, тогда Теория ценности может быть названа welfarist (Sen 1979). Когда Велфаристская теория ценности сочетается с другими элементами классический утилитаризм, получившуюся теорию можно назвать Велфаристский консеквенциализм .
Одна не велфаристская теория ценностей — это перфекционизм , который утверждает, что определенные состояния делают жизнь человека хорошей без обязательно быть хорошим для человека любым способом, который увеличивает это благосостояние человека (Hurka 1993, особенно 17). Если эта теория ценности в сочетании с другими элементами классического утилитаризма, в результате теория может быть названа перфекционистским консеквенциализмом или, в уважение к его аристотелевским корням, эвдемонизм Сибирь .
Точно так же некоторые консеквенциалисты считают действие правильным, если и только если он максимизирует какую-то функцию счастья и возможностей (Сен 1985, Нуссбаум 2000). Тогда инвалидность считается плохой, несмотря на от того, сопровождаются ли они болью или потерей удовольствия.
Или можно было бы считать поступок правильным, если он максимизирует уважение к (или сводит к минимуму нарушения) определенных указанных неимущественных прав. Такие теории иногда описывают как утилитаризм права .Этот подход может быть встроен в тотальный консеквенциализм. с правами, сопоставленными со счастьем и другими ценностями, или, в качестве альтернативы, отрицание нарушений прав может быть лексически ранжируется до любого другого вида потерь или вреда (ср. Rawls 1971, 42). Такое лексическое ранжирование в рамках консеквенциалистской теории морали приводят к тому, что никому не оправдано нарушение прав на ради счастья или любой другой ценности, кроме прав, хотя это по-прежнему допускают нарушения прав, чтобы избежать или предотвратить другие нарушения прав.
Когда консеквенциалисты включают множество ценностей, им необходимо ранжируйте или взвешивайте каждое значение по сравнению с другими. Часто это бывает сложно. Некоторые консеквенциалисты даже считают, что определенные ценности несоизмеримы или несравнимы в том, что их значения не сравниваются возможно (Griffin 1986 и Chang 1997). Эта позиция позволяет консеквенциалисты признают возможность неразрешимого морального дилеммы (Sinnott-Armstrong 1988, 81; Railton 2003, 249–91).
Плюрализм в отношении ценностей также позволяет консеквенциалистам справляться со многими о проблемах, преследующих гедонистический утилитаризм.Например, оппоненты часто заявляют, что классические утилитаристы не могут объяснить наши обязательства выполнять обещания и не лгать, когда это не причиняет боли или удовольствие потеряно. Смогут ли гедонисты справиться с этой задачей, плюралисты могут считать, что знания по своей сути хороши и / или что ложное убеждение по своей сути плохо. Тогда, если обман вызывает ложное верований, обман инструментально плох, и агенты не должны лгать без уважительной причины, даже если ложь не причиняет боли или потери удовольствие.Поскольку ложь — это попытка обмануть, ложь — это попытка делать то, что морально неправильно (при отсутствии побеждающих факторов). Точно так же, если обещание совершить действие — это попытка заставить аудиторию верить, что обещатель сделает это, тогда нарушить обещание — значит для обещающего сделать ложное убеждение, которое обещал создать или попытаться создать. Хотя есть еще кое-что, отрицание ложной веры может быть частью консеквенциалистской истории о том, почему морально неправильно нарушать обещания.
Когда такие плюралистические версии консеквенциализма не являются благополучными, некоторые философы не стали бы называть их утилитарными . Однако, это использование не является единообразным, так как даже неделфаристские взгляды иногда называется утилитарным. Как бы вы их ни называли, важно то, что консеквенциализм и другие элементы классического утилитаризма совместим со многими различными теориями о том, какие вещи хороши или ценный.
Вместо того чтобы становиться плюралистами, некоторые консеквенциалисты предрекают агрегирование значений.Классический утилитаризм суммировал ценности внутри каждой части последствий, чтобы определить, какой общий набор последствия имеют в этом наибольшее значение. Вместо этого можно было бы объединить товаров для каждого отдельного, а не совокупных товаров отдельных отдельные лица (Робертс 2002). Или можно отказаться от агрегации все вместе и просто ранжируйте общие наборы последствий или целые миры созданы действиями, не разбивая эти миры на ценные части. Одним из мотивов этого шага является принцип органического единства Мура. (Moore 1903, 27–36), в котором утверждается, что ценность комбинации или «органического единства» двух или более вещей не может быть вычислена простым сложением значений вещей, которые объединены или объединены.Например, даже если наказание преступника причиняет боль, консеквенциалист может утверждать, что мир с обоими преступление и наказание лучше, чем мир с преступлением, но не наказание, возможно, потому, что первое содержит больше справедливость. Точно так же мир может казаться лучше, когда люди не понимают удовольствия, которых они не заслуживают. Подобные случаи приводят к некоторым консеквенциалистов, чтобы отрицать, что моральная правота является какой-либо функцией значения частных последствий действий. Вместо этого они сравнивают все мир (или совокупность последствий), возникающий в результате действия с весь мир, возникший в результате бездействия.Если бывший лучше, тогда действие морально правильное (J.J.C. Smart 1973, 32; Фельдман 1997, 17–35). Такой подход можно назвать целостным. консеквенциализм или мировой утилитаризм .
Еще один способ включить отношения между ценностями — это рассмотреть распределение . Сравните один результат, в котором большинство людей бедные, но у нескольких счастливчиков очень много товаров с другим исходом, который содержит немного меньше товаров, но где у каждого человека примерно одинаковое количество товаров.Эгалитарные критики классического утилитаризма утверждают, что последний результат лучше, поэтому больше, чем общее количество хороших дел. Традиционный гедонистический утилитаристы, предпочитающие последний вариант, часто пытаются оправдать эгалитарное распределение благ, апеллируя к принципу убывающая предельная полезность. Однако другие консеквенциалисты включать более твердую приверженность равенству. Вначале Сиджвик (1907, 417) ответил на такие возражения, разрешив распространение разорвать связи между другими ценностями.Совсем недавно некоторые консеквенциалисты добавили понятие справедливости (Broome 1991, 192–200) или пустыни (Feldman 1997, 154–74), чтобы проверить, какой результат лучше. (Увидеть также Kagan 1998, 48–59). Другие обращаются к априоритаризму, который придает больший вес людям, находящимся в худшем положении (Adler and Norheim готовится к печати). Такие консеквенциалисты не просто складывают ценности; они смотрят на закономерности.
Связанная с этим проблема возникает из-за изменения численности населения. Представьте себе, что правительство рассматривает возможность предоставления бесплатных противозачаточных средств для сдерживания рост населения.Без бесплатных контрацептивов перенаселенность будет приносят голод, болезни и боль, так что каждому будет хуже. И все же каждому новому человеку будет достаточно удовольствия и других благ, которые общая чистая полезность будет увеличиваться с ростом населения. Классический утилитаризм фокусируется на общей полезности, поэтому кажется, что он подразумевает, что это правительство не должно предоставлять бесплатные противозачаточные средства. Кажется невероятно для многих утилитаристов. Чтобы избежать этого результата, некоторые утилитаристы утверждают, что действие морально неверно тогда и только тогда, когда оно последствия содержат больше боли (или других недооценок), чем альтернатива, независимо от положительных значений (ср.Р. Н. Смарт 1958 г.). Это негатив утилитаризм предполагает, что правительство должно обеспечить противозачаточные средства, поскольку эта программа уменьшает боль (и другие негативные последствия), даже если это также снижает общее чистое удовольствие (или пользу). К сожалению, отрицательный утилитаризм, похоже, также подразумевает, что правительство должно безболезненно убить всех, кого может, так как мертвые люди не чувствуют боли (и не имеют ложных убеждений, болезней или инвалидности — хотя их убийство приводит к потере способности). Более популярный ответ — средний утилитаризм, который утверждает, что лучшие последствия наивысшая средняя полезность (ср.Ролз 1971, 161–75). Среднее полезность программы контрацепции будет выше, чем без нее. это, поэтому средний утилитаризм дает более правдоподобный результат — что правительство должно принять противозачаточные программа. Критики иногда заявляют, что средняя полезность быть увеличенным, убивая худшее, но это утверждение вовсе не ясно, потому что такое убийство подвергло бы опасности всех (поскольку после худшие погибают, другая группа становится хуже всех, и тогда они могут быть убиты в следующий раз).Тем не менее, средний утилитаризм сталкивается с собственные проблемы (такие как «парадокс простого сложения» в Parfit 1984, гл. 19). В любом случае все по максимуму консеквенциалисты, плюралисты они или нет, должны решить зависит ли моральная правота от максимизации общего или среднего блага.
Последний вызов консеквенциалистским представлениям о ценности происходит от Geach 1956 года и недавно был продвинут Thomson 2001. Томсон утверждает, что «А — хороший Х» (например, хороший яд) не означает «хорошо», поэтому термин «хорошо» является атрибутивным прилагательным и не может законно использоваться без квалификация.С этой точки зрения бессмысленно называть что-то хорошее. если это не означает, что это хорошо для кого-то или в каком-то отношении или для какое-то использование или в какой-то деятельности, или как пример какого-то рода. Консеквенциалисты должны нарушать это ограничение, когда они говорят, что общие или средние последствия или мир в целом хорошо без такой квалификации. Однако консеквенциалисты могут ответьте, что термин «хороший» имеет предикативное значение в в дополнение к его атрибутивному использованию или тому, когда они называют мир или общий набор последствий хорош, они называют это хорошим для последствия или для мира (Sinnott-Armstrong 2003a).Если так, то факт то, что «хорошо» часто используется атрибутивно, не создает проблем для консеквенциалистов.
Второй набор проблем классического утилитаризма: эпистемологический. Классический утилитаризм, похоже, требует, чтобы агенты просчитайте все последствия каждого поступка для каждого человека за все время. Это невозможно.
Это возражение основано на неправильном толковании. Эти критики предполагают, что принцип полезности предполагается использовать в качестве решения процедура или направляет , то есть как метод, который агенты сознательно относиться к действиям заранее, чтобы помочь им в принятии решений.Однако большинство классических и современных утилитаристов и консеквенциалисты не предлагают свои принципы в качестве решения процедуры. (Bales 1971) Бентам писал: «Этого не следует ожидать. что этот процесс [его гедонистическое исчисление] должен строго соблюдаться перед всяким моральным суждением ». (1789 г., глава IV, раздел VI) Милль согласился, что «это неправильное понимание утилитарного способа думал, что это подразумевает, что люди должны исправить свои мысли в такой широкой общности, как мир или общество в целом.” (1861 г., гл. II, п. 19) Сиджвик добавил: «В этом нет необходимости. что цель, которая дает критерий правильности, всегда должна быть цель, к которой мы сознательно стремимся ». (1907, 413)
Вместо этого большинство консеквенциалистов утверждают, что общая полезность — это критерий или стандарт морально правильного или морально должно быть сделано. Их теории призваны разъяснить необходимые и достаточные условия для того, чтобы действие было морально правильным, независимо от того, может ли агент заранее сказать, условия соблюдены.Так же, как законы физики управляют мячом для гольфа полет, но игрокам в гольф не нужно рассчитывать физические силы при планировании выстрелы; поэтому общая полезность может определить, какие решения нравственно правильно, даже если агентам не нужно рассчитывать коммунальные услуги при выполнении решения. Если принцип полезности используется как критерий правильно, а не как процедура принятия решения, то классический утилитаризм не требует, чтобы кто-либо знал все последствия ни о чем, прежде чем принимать решение.
Более того, утилитарный критерий права подразумевает, что оно будет не иметь морального права использовать принцип полезности в качестве решения в тех случаях, когда полезность не будет увеличиваться, если попытаться рассчитать коммунальные платежи, прежде чем действовать.Утилитаристы регулярно утверждают, что большинству людей в большинстве случаев не следует пытаться вычислить коммунальные услуги, потому что они слишком велики для серьезных просчетов что заставит их выполнять действия, снижающие полезность. Это даже можно утверждать, что большинство агентов обычно должны следовать своим моральным интуиции, потому что эти интуиции развились, чтобы вести нас к совершению действий которые максимизируют полезность, по крайней мере, в вероятных обстоятельствах (Hare 1981, 46–47). Некоторые утилитаристы (Sidgwick 1907, 489–90) предполагают, что процедура утилитарного решения может быть принята как эзотерическая мораль элитной группой, которая лучше рассчитывает коммунальные услуги, но утилитаристы могут вместо этого утверждать, что никто не должен использовать принцип полезность как процедура принятия решения.
Предполагается, что этот шаг сделает консеквенциализм самооправданным, по мнению некоторых оппонентов. Однако в этом нет ничего непоследовательного. предлагая процедуру принятия решения, которая отличается от критерия право. Подобные различия применяются и в других нормативных сферах. В критерием хорошего вложения в акции является их общая доходность, но лучшая процедура принятия решения по-прежнему может заключаться в снижении риска путем покупки индекса фондовых или голубых фишек. Таким образом, критерии могут быть скромными без опровергая себя (Parfit 1984, гл.1 и 4).
Другие возражают, что этот ход лишает силы консеквенциализм, потому что он заставляет агентов игнорировать консеквенциализм когда они принимают реальные решения. Однако критерием права может быть полезно на более высоком уровне, помогая нам выбирать среди доступных решений процедуры и уточняйте наши процедуры принятия решений по мере изменения обстоятельств и мы получаем больше опыта и знаний. Следовательно, большинство Консеквенциалисты не против отказаться от консеквенциализма как прямого процедура принятия решения, пока последствия остаются критерием правильность (но см. Chappell 2001).
Если общая полезность является критерием моральной правоты, тогда она может показаться, что никто не может знать, что морально правильно. Если так, классический утилитаризм ведет к моральному скептицизму. Однако, утилитаристы настаивают на том, что у нас могут быть веские основания полагать, что определенные действия снижают полезность, даже если мы еще не проверили или предсказал все последствия этих действий. Например, в нормальном обстоятельства, если кто-то будет пытать и убить его детей, это возможно, что это максимизирует полезность, но это очень маловероятно.Может, они выросли бы до массовых убийств, но это по крайней мере так же вероятно, что они вырастут, чтобы вылечить серьезные болезни или сделать другие великие вещи, и гораздо более вероятно, что они вели бы нормально счастливая (или, по крайней мере, не разрушительная) жизнь. Так что наблюдатели, как и агенты имеют достаточные основания полагать, что такие действия морально неправильно, согласно действию утилитаризма. Во многих других случаях это будет по-прежнему трудно сказать, будет ли действие максимизировать полезность, но это показывает только то, что у наших знаний о том, что морально правильно.Это не должно вызывать удивления или проблем. утилитаристы.
Если утилитаристы хотят, чтобы их теория давала больше моральных знаний, они могут сделать другой ход, отвернувшись от реальных последствия к ожидаемым или ожидаемым последствиям. Предположим, что Алиса находит сбежавшего подростка, который просит денег, чтобы добраться домой. Алиса хочет помогает и обоснованно полагает, что покупка билета на автобус домой для этого беглец поможет, поэтому она покупает билет на автобус и ставит беглеца на автобус.К сожалению, автобус попал в ужасную аварию, и беглец убит. Если фактические последствия определяют моральные неправильности, то для Алисы было морально неправильно покупать билет на автобус для этого бегства. Противники утверждают, что этот результат достаточно абсурден, чтобы опровергнуть классический утилитаризм.
Некоторые утилитаристы кусают пулю и говорят, что поступок Алисы был морально неправильно, но это был безупречный проступок, потому что ее мотивы были хорошими, и она не несла ответственности, учитывая, что она не могла предвидел, что ее действие причинит вред.Поскольку эта теория актуальна последствия определяют моральную правоту, это можно назвать фактическими Сибирь .
В других ответах утверждается, что моральная справедливость зависит от предполагаемого, предсказуемые, предполагаемые или вероятные последствия, а не фактические. Представьте себе, что Боб на самом деле не предвидит плохих последствий, которые совершил неправильный поступок, если бы предвидел его, но Боб мог легко предвидел бы эти плохие последствия, если бы он обращал внимание. Может он не замечает гнили на гамбургере, который кормит своим детям. делает их больными.Если предвидел последствия имеют значение, тогда поступок Боба не является неправильным с моральной точки зрения. Если обозрим последствия имеют значение, тогда поступок Боба морально неверен, потому что плохие последствия были предсказуемы. Теперь рассмотрим жену Боба, Кэрол, кто замечает, что мясо тухлое, но не хочет покупать больше, поэтому она все равно скармливает им своих детей, надеясь, что это не будет сделать их больными; но это так. Поступок Кэрол морально неверен, если его предвидеть или предсказуемые последствия имеют значение, но не то, что предназначалась последствий, потому что она не намерена заставлять ее дети болеют.Наконец, рассмотрим сына Боба и Кэрол Дона, который не знать достаточно о еде, чтобы знать, что употребление гнилого мяса может делать людей больными. Если Дон скормит свою младшую сестру тухлым мясом, и от этого ее тошнит, то плохие последствия не предназначены, предвидел или даже предвидел Дон, но эти плохие результаты все еще объективно вероятно или вероятно , в отличие от случая Алиса. Некоторые философы отрицают, что вероятность может быть полностью объективной, но, по крайней мере, последствия здесь предсказуемы другими, кто более информирован, чем Дон может быть в то время.Чтобы Дон накормил гнилых мясо для его сестры, следовательно, морально неправильно, если вероятные последствия важны, но не являются морально неправильными, если что-то предвидится или предсказуемые или предполагаемые последствия.
Консеквенциалистские моральные теории, которые фокусируются на реальных или объективных вероятные последствия часто описываются как цель консеквенциализм (Рейлтон, 1984). Напротив, консеквенциалист моральные теории, которые сосредотачиваются на предполагаемых или предполагаемых последствиях, являются обычно описывается как субъективный консеквенциализм .Консеквенциалистские моральные теории, которые сосредоточены на разумно предсказуемых последствия не являются субъективными, поскольку они не зависят от что-нибудь в уме реального субъекта, но они субъективны постольку, поскольку они зависят от того, какие последствия этот конкретный предмет предвидит, был ли он или она лучше информированы или более рациональны.
Одним из окончательных решений этих эпистемологических проблем является использование юридических понятие ближайшей причины. Если консеквенциалисты определяют последствия в с точки зрения того, что вызвано (в отличие от Sosa 1993), какие будущие события считать, как последствия, зависит от того, какое понятие причинности используется определить последствия.Предположим, я даю набор ножей для стейка одному друг. Неожиданно, когда она открывает мой подарок, декоративный узор на ножах чем-то напоминает ей что-то ужасное, что ее муж сделал. Это воспоминание так злит ее, что она добровольно наносит удар и убивает его одним из ножей. Она бы не убила ее муж, если бы я дал ей ложки вместо ножей. Мой решение или мой акт предоставления ей ножей стали причиной смерти ее мужа? Большинство людей (и закон) сказали бы, что причиной был ее поступок, а не моя.Зачем? Одно из объяснений состоит в том, что ее добровольный акт вмешался в причинная цепь между моим поступком и смертью ее мужа. Более того, даже если она не убила его добровольно, а вместо этого поскользнулась и упала ножи, тем самым убив себя, мой подарок все равно не был бы причина ее смерти, потому что совпадение ее падения вмешалось между моим поступком и ее смертью. Дело в том, что когда добровольные действия и совпадения вмешиваются в определенные причинные цепочки, тогда результаты не рассматриваются как вызванные действиями дальше в цепочке необходимые условия (Hart and Honoré 1985).Теперь, если мы предположим что действие должно быть такой непосредственной причиной вреда, чтобы вред быть следствием этого действия, то консеквенциалисты могут требовать что моральная справедливость этого поступка определяется только такими ближайшие последствия. Эта позиция, которую можно было бы назвать Ближайший консеквенциализм , значительно упрощает работу агентов и наблюдателей, чтобы оправдать моральные суждения о действиях, потому что это устраняет необходимость прогнозировать косвенные последствия в отдаленные времена и места.Следовательно, этот ход стоит рассмотреть, даже если он никогда не разрабатывались, насколько мне известно, и далеко отклоняется от традиционных консеквенциализм, который учитывает не только ближайшие последствия, но и все апшоты — то есть все, для чего действие причинно необходимое условие.
Другая проблема утилитаризма состоит в том, что справедливость и права. Одна из распространенных иллюстраций называется трансплантатом. Представьте себе, что каждый из пяти пациентов в больнице умрет без трансплантация органа.Пациенту в палате 1 нужно сердце, пациенту в палате Комнате 2 нужна печень, пациенту в комнате 3 нужна почка и так далее. Человек в палате 6 находится в больнице для планового обследования. К счастью (для их, а не для него!), его ткань совместима с другими пятью пациентам, и специалист доступен для трансплантации его органов в остальные пять. Эта операция спасет всем пятерым жизнь, убив «донор». Нет другого способа спасти кого-либо из остальных пяти пациентов (Foot 1966, Thomson 1976; сравните родственные случаи у Carritt 1947 и Макклоски 1965).
Мы должны добавить, что реципиенты выйдут здоровыми, источник органов останется в секрете, доктора не поймают или наказан за рассечение «донора», и врач все это знает с высокой степенью вероятности (несмотря на то, что многие другие поможет в эксплуатации). Тем не менее, с правильными заполненными деталями (какими бы нереальными они ни были), похоже, что вырезание «донора» максимизирует полезность, поскольку пять жизней имеют больше пользы, чем одна жизнь (при условии, что пять жизни не слишком много способствуют перенаселению).Если да, то классический утилитаризм подразумевает, что это не было бы морально неправильным чтобы врач сделал пересадку и даже то, что это было бы морально неправильно, что врач не выполняет пересадку. Наиболее люди находят этот результат отвратительным. Они используют этот пример, чтобы показать, как это может быть плохо, когда утилитаристы игнорируют индивидуальные права, такие как право невольного донора на жизнь.
Утилитаристы снова могут перекусить. Они могут отрицать, что это Разделать «донора» в этих условиях морально неправильно.Конечно, врачи по-прежнему не должны резать своих пациентов ни в чем нормальные обстоятельства, но этот пример настолько ненормален и нереалистичен, что мы должны не ждите, что будут применяться наши обычные моральные правила, и мы не должны доверять нашим моральные интуиции, которые эволюционировали, чтобы соответствовать нормальным ситуациям (Sprigge 1965). Многие утилитаристы с радостью отвергают общие моральные интуиции в этот случай, как и многие другие (см. Singer 1974, Unger 1996, Norcross 1997).
У большинства утилитаристов нет такого крепкого желудка (или зубов), поэтому они изменить утилитаризм, чтобы привести его в соответствие с общепринятыми моральными представлениями, включая интуицию, что врачи не должны резать невиновных пациенты.Одна попытка утверждает, что убийство хуже смерти. В врачу пришлось бы убить «донора», чтобы не допустить смерти пять пациентов, но никого не убьют, если пять пациентов умрут. Если одно убийство хуже пяти смертей, не связанных с убийством, тогда мир, созданный врачом, выполняющим трансплантацию, хуже мира, который возникает из-за того, что врач не выполняет пересадка. С этой новой теорией ценности консеквенциалисты могут согласиться. с другими, что с моральной точки зрения врач не может разрезать «Донор» в этом примере.
Модифицированный пример по-прежнему кажется проблематичным. Просто предположим, что пяти пациентам нужна почка, легкое, сердце и т. д., потому что они все были жертвами покушений на убийство. Тогда мир будет содержать пять убийств из них, если они умрут, но не если они не умрут. Таким образом, даже если убийства хуже, чем смерти, которые не являются убийствами, мир все равно будет лучше в целом (потому что в нем будет меньше убийств, поскольку а также меньше смертей), если врач разрежет «донора», чтобы спасти пять других пациентов.Но большинство людей все еще думают, что это было бы морально неправильно, чтобы доктор убил одного, чтобы предотвратить пять убийств. В Причина в том, что пятерых убивает не врач, а обязанность врача, похоже, состоит в том, чтобы уменьшить количество убийств, которые она сама делает. С этой точки зрения от врача не требуется способствовать жизням или уменьшать смертность или даже уменьшать количество убийств на другие люди. Вместо этого требуется врач честь ценность жизни, поскольку не причиняет смерти (ср.Петтит 1997).
Подобный случай заставляет некоторых консеквенциалистов вводить агент-относительности в их теорию ценности (Sen 1982, Broome 1991, Портмор 2001, 2003). Чтобы применить консеквенциалистскую теорию морали, нам нужно сравнить мир с трансплантатом с миром без пересадка. Если эта сравнительная оценка должна быть нейтральной для агентов, тогда, если наблюдатель считает, что мир с трансплантатом лучше, агент должен сделать такое же суждение, иначе один из них ошибается.Однако, если такие оценки могут быть связаны с агентом, то это может быть законно для наблюдателя судить, что мир с трансплантатом лучше (так как в нем меньше убийств кем-либо), а также законно для врача как агента судить о том, что мир с трансплантат хуже (потому что он включает убийство по его ). В других случаях, таких как соревнования, это может максимизировать хорошо с точки зрения агента, чтобы действовать, при этом максимизируя благо с точки зрения наблюдателя, чтобы агент не делать то же самое.Если такая относительная к агенту ценность имеет смысл, тогда она могут быть встроены в консеквенциализм, чтобы утверждать, что действие морально неправильно тогда и только тогда, когда последствия действия включают меньше общая ценность с точки зрения агента. Этот агент-относительный консеквенциализм , плюс утверждение, что мир с трансплантатом хуже с точки зрения врача, может оправдать мнение врача о том, что для него было бы морально неправильно выполнить пересадку. Ключевым шагом здесь является принятие агентского перспектива в оценке действий агента.Агент нейтральный консеквенциалисты оценивают все действия с точки зрения наблюдателя, чтобы они сочли поступок врача неправильным, поскольку мир с трансплантатом лучше с точки зрения наблюдателя. В напротив, агент-относительный подход требует, чтобы наблюдатели приняли точка зрения врача в оценке того, будет ли это морально неправильным для врач проведет трансплантацию. Такой агент-родственник следовательно, предполагается, что консеквенциализм отражает здравый смысл интуиции в таких случаях.
Предполагается, что агент-относительность решает и другие проблемы. В. Д. Росс (1930, 34–35) утверждал, что если нарушение обещания создает только немного больше счастья в целом, чем сдерживание обещания, тогда агент морально должен нарушить обещание согласно классическому утилитаризм. Этого предполагаемого контрпримера нельзя просто избежать. утверждая, что выполнение обещаний имеет нейтральную для агента ценность, поскольку выполнение одного обещания может помешать другому исполнить другое обещание. Тем не менее, консеквенциалисты, связанные с агентами, могут ответить, что сдерживание обещания имеет большую ценность с точки зрения агента, который дал обещание и решает, сдержать его или нет, так что мир где сдержанное обещание лучше с точки зрения агента, чем другой мир, где обещание не выполняется, если не хватает других значений переопределить значение выполнения обещания.Таким образом, агент-родственник консеквенциалисты могут объяснить, почему агенты морально не должны нарушать их обещания именно в том случае, который поднял Росс.
Точно так же критики утилитаризма часто утверждают, что утилитаристы не могут быть хорошими друзьями, потому что хороший друг придает большее значение благополучие его или ее друзей, чем благополучие незнакомцев, но утилитаризм требует от всех людей беспристрастности. Однако, Консеквенциалисты, относящиеся к агенту, могут придавать больший вес благосостоянию друга агента при оценке значения последствий действия этого агента.Таким образом, консеквенциалисты пытаются уловить общие моральные интуиции об обязанностях дружбы (см. также Jackson 1991).
Один последний вариант все еще вызывает проблемы. Представьте, что врач сама ранила пятерых человек, которым нужны органы. Если врач не спасти их жизни, тогда она убьет их сама. В этом случае, даже если врач может сама не ценить убийства больше, чем убийства другими людьми мир по-прежнему кажется лучше с ее точки зрения если она выполнит пересадку.Критики возразят, что это так, тем не менее, это морально неправильно для врача выполнять трансплантацию. Многие люди не найдут эту интуицию такой ясной, как другую. случаев, но те, кто считает аморальным, чтобы врач выполнял трансплантат даже в этом случае захочет изменить консеквенциализм в каким-то другим способом, чтобы вынести желаемое суждение.
Эта проблема не может быть решена за счет прав на строительство, справедливости или дезертировать в теорию ценности. Пятеро не заслуживают смерти, и они действительно заслуживают своей жизни так же, как и он.Каждый вариант нарушает чье-то право не быть убитым и несправедливо по отношению к кому-то. Так консеквенциалистам нужно больше, чем просто новые ценности, если они хотят избежать одобряя эту трансплантацию.
Один из вариантов — пойти косвенным путем. прямой консеквенциалист придерживается что моральные качества чего-то зависят только от последствий именно этого. Таким образом, прямой консеквенциалист о мотивах считает, что моральные качества мотива зависят от последствий этого мотива. Прямой консеквенциалист о добродетелях считает, что моральные качества черты характера (например, является ли она моральная добродетель) зависят от последствий этой черты (Driver 2001a, Хурка 2001, Джеймисон 2005, Брэдли 2005).Прямой консеквенциалист о поступках считает, что моральные качества поступка зависят от последствия этого действия. Тот, кто придерживается прямого консеквенциализма обо всем — глобальный прямой консеквенциалист (Петтит и Смит 2000, Драйвер 2012).
Напротив, сторонник косвенного консеквенциализма считает, что моральные качества чего-либо зависят от последствий чего-либо еще. Одна косвенная версия консеквенциализма — это мотив . консеквенциализм , который утверждает, что моральные качества поступка зависят от последствий мотива этого действия (сравните Адамс 1976 и Свердлик 2011).Другая косвенная версия — virtue. консеквенциализм , согласно которому действие морально право зависит от того, проистекает ли оно из или выражает состояние характер, который максимизирует хорошие последствия и, следовательно, является добродетель.
Наиболее распространенный косвенный консеквенциализм — это правило . консеквенциализм , который делает моральную правильность действия зависят от последствий правила (Singer, 1961). Поскольку правило является абстрактным сущность, правило само по себе строго не имеет последствий.Все еще, Консеквенциалисты правила подчинения могут спросить, что будет, если все подчинялись правилу или что было бы, если бы все нарушили правило. Например, они могут утверждать, что воровство — это недопустимо с моральной точки зрения. потому что было бы катастрофой, если бы все нарушили правило против воровство. Однако зачастую нарушение правила не кажется морально неправильным. даже если это приведет к катастрофе, если все его сломают. За Например, если все нарушили правило «Заведи детей», тогда наш вид вымрет, но это вряд ли показывает, что это морально неправильно не иметь детей.К счастью, наш вид не вымрет если всем разрешено не иметь детей, поскольку достаточно людей хочу иметь детей. Таким образом, вместо того, чтобы спрашивать: «Что бы произошло бы, если бы все это сделали? », консеквенциалистам следует спросите: «Что бы произошло, если бы всем разрешили делать что?» Людям разрешено делать то, что нарушает не принято правила, поэтому спрашивая, что было бы, если бы всем разрешили действовать — это всего лишь обратная сторона вопроса о том, что произойдет, если люди принял правило, запрещающее это действие.Такое правило принятия Консеквенциалисты затем заявляют, что действие является морально неправильным, если и только если он нарушает правило, принятие которого имеет лучшие последствия чем принятие любого несовместимого правила. В некоторых аккаунтах правило принимается, когда он встроен в индивидуальное сознание (Брандт 1992). Однако другие утилитаристы правил требуют, чтобы моральные правила соблюдались. общеизвестно (Gert 2005; ср. Sinnott-Armstrong 2003b) или встроено в общественные учреждения (Rawls 1955). Тогда они держат то, что можно назвать консеквенциализм правила общественного признания : действие морально неправильно тогда и только тогда, когда оно нарушает правило, общественное признание которого максимизирует добро.
Опосредованность такого правила утилитаризм дает возможность оставаться консеквенциалистом, но все же отражают общую моральную интуицию, аморально выполнять трансплантацию в вышеуказанной ситуации. Предположим общепринятое правило, позволяющее врачу пересадить органы здорового человека без согласия врача, когда врач считает что эта трансплантация максимизирует полезность. Широко принимаю это правило приведет ко многим пересадкам, которые не увеличивают полезность, поскольку врачи (как и большинство людей) склонны к ошибкам в прогнозировании последствия и взвешивание утилит.Более того, если правило публично известно, то пациенты будут опасаться, что их могут использовать как орган источников, поэтому они с меньшей вероятностью обратятся к врачу, когда им понадобится один. Медицинская профессия зависит от веры в то, что это общественное правило подорвет. По этим причинам некоторые утилитаристы делают вывод: что для людей в целом не будет максимальной пользы от принятия правило, позволяющее врачам трансплантировать органы от нежелания доноры. Если это утверждение верно, то утилитаризм правил подразумевает что для конкретного врача морально неправильно использовать нежелательный донор, даже для конкретного трансплантата, который бы лучше последствия, чем любая альтернатива, даже от врача перспектива.Тем самым сохраняется общая моральная интуиция.
Утилитаризм правил сталкивается с несколькими потенциальными контрпримерами (такими как могут ли общественные правила, разрешающие рабство, иногда максимизировать полезность) и нуждается в более точной формулировке (особенно для того, чтобы не впадать в акт утилитаризма; ср. Lyons 1965). Такие подробности обсуждаются в другой статье этой энциклопедии (см. Хукер о правилах-консеквенциализме). Здесь я просто хочу указать, что сторонники прямого консеквенциализма считают запутанным и неправдоподобным судить о конкретном действии по последствия чего-то другого (Смарт, 1956).Зачем делать ошибки другими врачами в других случаях делают действия этого врача морально неправильными, когда этот врач точно знает, что он не ошибается в данном случае? Сторонники правил могут ответить, что мы не должны требовать особого права или разрешения, которые мы не желаем предоставлять другим человек, и высокомерно думать, что мы менее склонны к ошибкам чем другие люди. Однако этот врач может ответить, что он готовы дать каждому право нарушать обычные правила в редкие случаи, когда они точно знают, что нарушение этих правил действительно максимизирует полезность.Во всяком случае, даже если правила утилитаризма согласны с некоторыми общими существенными моральными интуициями, все еще кажется в остальном противоречиво. Это заставляет задуматься как сторонники прямого консеквенциализма могут привести свои взгляды в соответствие с общепринятыми моральные интуиции, и нужно ли им это делать.
Еще одно популярное обвинение состоит в том, что классический утилитаризм требует тоже много, потому что это требует от нас действий, которые являются или должны быть моральными варианты (ни обязательные, ни запрещенные). (Scheffler 1982) Для Например, представьте, что мои старые туфли исправны, но грязны, поэтому я хочу новая пара обуви по цене 100 долларов.Я мог носить свои старые туфли и отдавать 100 долларов в благотворительную организацию, которая потратит мои деньги на спасение чужих жизнь. Казалось бы, для меня было бы максимальной полезностью отдать 100 долларов благотворительная деятельность. Если делать что-либо, кроме того, максимизирует полезность, то для меня морально неправильно покупать обувь. Но покупка обуви не кажется морально неправильной. Это может быть морально лучше отдать деньги на благотворительность, но такие пожертвования кажутся сверхъестественный, то есть сверх служебного долга.Конечно, таких случаев гораздо больше. Когда я смотрю телевизор, я всегда (или почти всегда) мог бы принести больше пользы, помогая другим, но это действительно не кажется морально неправильным смотреть телевизор. Когда я выбираю учить философия, а не работа на CARE или Корпус мира, мой выбор вероятно, не может максимизировать полезность в целом. Если бы мы были обязаны максимизировать полезность, тогда нам придется делать совершенно другой выбор в во многих сферах нашей жизни. Требование максимизировать полезность, таким образом, многим кажется слишком требовательным, потому что это мешает личные решения, которые, по мнению большинства из нас, должны быть оставлены на усмотрение индивидуальный.
Некоторые утилитаристы отвечают, утверждая, что мы действительно нравственно необходимо изменить нашу жизнь, чтобы сделать гораздо больше для увеличения общая полезность (см. Kagan 1989, P. Singer 1993 и Unger 1996). Такие сторонники жесткой линии утверждают, что большая часть того, что делает большинство людей, является морально неправильным, потому что большинство людей редко максимизируют полезность. Некоторые такие проступки могут быть безупречными, когда агенты действуют невинно или даже желательно мотивов, но это все равно считается моральным проступком. Противники утилитаризм считает это утверждение неправдоподобным, но не очевидно, что их контрутилитарная интуиция надежна и обоснована (Мерфи 2000, гл.1–4; ср. Mulgan 2001, Singer 2005, Greene 2013).
Другие утилитаристы притупляют силу возражения требовательности ограничение прямого утилитаризма тем, что люди морально должны, делать. Даже если мы морально должны максимизировать полезность, это не обязательно с моральной точки зрения. неправильно, если не добиться максимальной полезности. Джон Стюарт Милль, например, утверждал, что действие является морально неправильным только тогда, когда оно не соответствует максимизировать полезность, и его агент подлежит наказанию за неудачу (Мельница 1861 г.).Наказание людей за неспособность максимизировать полезность. Таким образом, на этом точки зрения, не всегда морально неправильно не делать то, что нравственно должен сделать. Если Милль прав в этом, то утилитаристы могут сказать: что мы должны отдавать на благотворительность гораздо больше, но мы не обязаны или обязаны сделать это, и в противном случае это не является моральным нарушением (см. Sinnott-Armstrong 2005).
Многие утилитаристы по-прежнему хотят избежать утверждения, что мы морально надо так много отдавать на благотворительность.Один из способов обойти это утверждение — использовать Правило-утилитарная теория того, что мы должны делать с моральной точки зрения. Если это тоже стоит много, чтобы усвоить правила, подразумевающие, что мы должны так много отдавать милосердие, то, согласно такому правилу-утилитаризму, это не правда что мы должны отдавать так много на благотворительность (Hooker 2000, гл. 8).
Другой путь следует теории ценности, связанной с агентом. Если там есть больше пользы для себя, своей семьи и друзей, чем нет смысла позволять незнакомцам умирать (не убивая их), тогда трата ресурсов на себя, семью и друзей будет максимизировать пользу.Проблема в том, что такой консеквенциализм может показаться подразумевать, что мы морально не должны вкладывать эти ресурсы в благотворительность, хотя такие пожертвования кажутся как минимум допустимыми.
Более личная свобода действий также может быть предоставлена путем развертывания юридических понятие непосредственной причинности. Когда голодный незнакомец останется живы тогда и только тогда, когда человек вносит свой вклад в благотворительность, вносит свой вклад в милосердие не обязательно должно быть непосредственной причиной жизни незнакомца, и неспособность внести свой вклад не обязательно должна быть непосредственной причиной его или ее смерть.Таким образом, если действие является морально правильным, если оно включает в себя наибольшую хорош в своих ближайших последствиях, то это не может быть морально неправильным либо внести свой вклад в благотворительность, либо не сделать этого. Насколько мне известно, эта потенциальная позиция, как было сказано выше, еще не разработана.
Еще один способ прийти к такому выводу — отказаться от максимизации и вместо этого полагать, что мы морально должны делать то, что создает достаточно полезность. Эту позицию часто описывают как удовлетворительную. консеквенциализм (Slote 1984).Согласно удовлетворительному консеквенциализму, морально не ошибаться, если не внести вклад в благотворительность, если один вкладывает достаточно средств в другие благотворительные организации и если деньги или время, которое можно было бы внести, приносит достаточно пользы, так что это не просто зря. (Критические замечания см. В Bradley 2006). позиция прогрессивный консеквенциализм , который утверждает, что мы морально должно улучшить мир или сделать его лучше, чем он был бы если мы ничего не сделали, но нам не нужно улучшать его как можно больше (Эллиот и Джеймисон, 2009 г.).И удовлетворительно, и прогрессивно консеквенциализм позволяет нам посвящать часть нашего времени и денег личные проекты, не приносящие максимальной пользы.
Более радикальный набор предложений ограничивает консеквенциализм суждениями о том, насколько хорошо действие по шкале (Norcross, 2006) или степенью ошибочности и правильности (Sinhababu 2018). Консеквенциалист может отказаться сказать, абсолютно правильно или неправильно отдать 1000 долларов на благотворительность, например, но все же сказать, что отдавать 1000 долларов на благотворительность лучше и правильнее, чем отдавать всего 100 долларов, и одновременно хуже и хуже, чем давать 10000 долларов. .Сходный контрастивистский консеквенциализм может сказать, что нужно отдать 1000 долларов в отличие от 100 долларов, но не в отличие от 10 000 долларов (см. Snedegar 2017).
Противники по-прежнему возражают, что все подобные консеквенциалистские теории являются несостоятельными. неправильно направлен. Когда я решаю навестить друга вместо того, чтобы работать на благотворительности, я могу знать, что мой поступок не аморален, даже если я не подсчитал, что визит принесет достаточно общего блага или что он улучшит мир. Эти критики считают, что дружба требует от нас делать определенные услуги друзьям, не взвешивая благополучие наших друзей беспристрастно против благополучия незнакомцев.Точно так же, если мне нужно выбирать между спасением моей тонущей жены и спасением тонущего незнакомца, для меня было бы «слишком много на одну мысль» (Williams 1981), чтобы вычислить последствия каждого действия. Я морально должен спасти свою жену сразу без расчета коммунальных услуг.
В ответ утилитаристы могут напомнить критикам, что принцип полезность предназначена только как критерий права, а не как решение процедуры, поэтому утилитаризм не подразумевает, что люди должны рассчитайте коммунальные услуги, прежде чем действовать (Railton 1984).Консеквенциалисты могут также позвольте особой точке зрения друга или супруга быть отражены в оценках относительной ценности агентов (Sen 1982, Broome 1991, Portmore 2001, 2003) или оценки вероятности (Jackson 1991). Это Однако остается спорным вопрос о том, была ли какая-либо форма консеквенциализма может адекватно включать общие моральные интуиции о дружба.
Даже если консеквенциалисты могут учесть или объяснить общие моральной интуиции, которая может показаться только ответом на возражения, давать какие-либо веские основания принять консеквенциализм.Однако большинство люди начинают с презумпции , что мы морально должны делаем мир лучше, когда можем. Тогда вопрос только в том, любые моральные ограничения или моральные возможности должны быть добавлены к основным консеквенциалистский фактор в моральном мышлении. (Каган 1989, 1998) Если нет возражение указывает на необходимость чего-либо помимо последствий, тогда одни только последствия, кажется, определяют, что морально правильно или неправильно, как утверждают консеквенциалисты.
Такой ход рассуждений не убедит оппонентов, которые остаются неудовлетворен консеквенциалистскими ответами на возражения.Более того, даже если консеквенциалисты действительно ответят адекватно на каждое предложенное возражение, это не показало бы, что консеквенциализм верен или даже оправданный. Это может столкнуться с новыми проблемами, которые еще никто не осознавал. Даже если все возможные возражения будут опровергнуты, у нас может не быть причин для отвергать консеквенциализм, но все же нет причин принимать его.
Если необходима веская причина, консеквенциалисты представляют широкий выбор аргументов. Один общий ход атакует противников. Если только правдоподобные варианты в теории морали лежат в определенном списке (скажем, Кантианство, контрактарианство, теория добродетели, плюралистический интуиционизм, и консеквенциализм), то консеквенциалисты могут отстаивать свои теория, критикуя других.Этот дизъюнктивный силлогизм или процесс исключения будет настолько сильным, насколько возражения против альтернатив, и аргумент не удастся, если хотя бы один конкурент выживает. Более того, аргумент предполагает, что исходный список полный. Трудно понять, как это предположение могло быть оправдано.
Консеквенциализм также может быть подтвержден выводом на лучшее объяснение нашей моральной интуиции. Этот аргумент может удивляют тех, кто считает консеквенциализм нелогичным, но фактически консеквенциалисты могут объяснить многие моральные интуиции, которые проблемы деонтологических теорий.Умеренные деонтологи, например, часто судят о том, что убить одного человека ради спасения пятерых — это морально неправильно. но не морально неправильно убить одного человека, чтобы спасти миллион. Они никогда указать грань между тем, что неправильно с моральной точки зрения, и тем, что не является моральным неправильно, и трудно представить какой-либо непроизвольный способ деонтологи, чтобы обосновать точку отсечения. По сравнению, консеквенциалисты могут просто сказать, что линия принадлежит везде, где преимущества перевешивают затраты (включая любые плохие стороны последствия). Точно так же, когда два обещания конфликтуют, часто кажется очевидным какой из них мы должны сохранить, и эту интуицию часто можно объяснить размер вреда, который может быть причинен нарушением каждого обещания.В напротив, деонтологам трудно объяснить, какое обещание имеет приоритет, если причина для выполнения каждого обещания просто в том, что оно было сделано (Sinnott-Armstrong 2009). Если консеквенциалисты смогут лучше объяснять более общие моральные интуиции, тогда консеквенциализм мог бы больше объяснительной последовательности в целом, несмотря на то, что некоторые случаи. (Сравните Sidgwick 1907, Book IV, Chap. III; и Sverdlik 2011.) И даже если консеквенциалисты не могут спорить таким образом, это все еще может работать для сторонников правил (таких как Hooker 2000).
Консеквенциалистов также может поддержать дедуктив . аргументы из абстрактных моральных интуиций. Сиджвик (1907, книга III, Глава. XIII) казалось, что принцип полезности следует из некоторые очень общие самоочевидные принципы, включая универсальность (если действие должно быть совершено, то любое другое действие похожий на него во всех отношениях, тоже следует сделать), рациональность (следует стремиться к благу в целом, а не к какому-либо определенная часть добра), и равенство («благо любого С этой точки зрения личность больше не важна… из Вселенная, чем добро любого другого »).
Другие консеквенциалисты более скептически относятся к моральной интуиции, поэтому они ищут основы вне морали, либо в ненормативных фактах или в неморальных нормах. Милль (1861) печально известен своим «Доказательство» принципа полезности эмпирическим наблюдения о том, чего мы желаем (ср. Sayre-McCord 2001). В напротив, Hare (1963, 1981) пытается вывести свою версию утилитаризм из нейтральных по существу взглядов на мораль, моральный язык и рациональность (ср.Синнотт-Армстронг 2001). Точно так же Гевирт (1978) пытается вывести свой вариант консеквенциализм из метафизических истин о действиях.
Еще один аргумент в пользу своего рода консеквенциализма: договорное лицо . Харшани (1977, 1978) утверждает, что все информированные, рациональные люди, беспристрастность которых обеспечивается тем, что они не знают их место в обществе благоприятствовало бы своего рода консеквенциализму. Брум (1991) развивает и расширяет аргумент Харшани.
Другие формы аргументов также приводились от имени консеквенциализм (напр.